Mục lục — trang 21–40

KINH DỊCH. Cách hiểu Thượng Kinh trong Kinh Dịch Truyền thống

Các nhà khoa học Đông phương đã nắm bắt Kinh Dịch truyền thống như một Khoa học về Nhân văn ở đỉnh cao của Nguyên lý Thiên Địa Nhân hợp nhất, gồm hai phần : Phần Thượng và Phần Hạ.

Chúng ta hãy xét xem phần Thượng này dưới góc độ thường gọi là Tự Quái Truyện ((tính liên tục về ý nghĩa giữa các quẻ liên tiếp nhau của hệ Hậu thiên Văn Vương), trong sách của Ông Nguyễn Hiến Lê (NHL) chẳng hạn :

TT. QUẺ THUẦN KIỀN. TRỜI.

02. QUẺ THUẦN KHÔN. ĐẤT.

NHL. Có Trời có Đất rồi vạn vật tất sinh sôi nảy nở khắp đấy, mà lúc sinh sôi đó là lúc khó khăn.

03 QUẺ THỦY LÔI TRUÂN Đầy và khó khăn

NHL.. Lúc vạn vật mới sinh là lúc vạn vật còn non yếu, mù mờ.

04 QUẺ SƠN THỦY MÔNG. Non yếu và mù mờ.

NHL. Nhỏ thơ thì cần được nuôi bằng thức ăn.

05 QUẺ THỦY THIÊN NHU. Những thứ cần thiết, thức ăn. Chờ đợi.

NHL. Vì ăn uống mà người ta sinh ra tranh nhau, rồi kiện nhau.

06 QUẺ THIÊN THỦY TỤNG

NHL. Kiện tụng là tranh nhau, tranh nhau thì lập phe, có đám đông nổi lên.

B. QUỈ ĐỊA THỦY SU. [kim đông. Quần đội.

NHL. Trong đám đũng người ta gồn gũi nhau, liên lạc với nhau,

2 QUÊ THỦY ĐỊA TỶ. Gần gũi. Liên lạc NHI. Đã nhóm hợp, gắn gũi nhau thi phải có chỗ nuôi nhau. Lại có ngha là

R QUẾ PHONG THIỀN TIỂU SÚC., Nuôi, Chuia. Ngăn lại. Kiểm chế.

NHI. Khi đã nhóm hợp thi phải có trời tự, có trên có dỉnh, không thể hẳn tạp được, nghĩa là phải có lề.

a QuÊ Thiên TRẠCH LÝ. L.É.

NHL. Lễ có trời tự trên dười phần mình, như vấy thi yên ổn.

KINH DỊCH. Cách hiểu Thượng Kinh trong Kinh Dịch Truyền

thống Các nhà khoa học Đông phương đã nắm bắt Kinh Dịch truyền thống như một Khoa học về Nhân văn ở đỉnh cao của Nguyên lý Thiên Địa Nhân hợp nhất, gồm hai phần : Phần Thượng và Phần Hạ.

Chúng ta hãy xét xem phần Thượng này dưới góc độ thường gọi là Tự Quái Truyện ((tính liên tục về ý nghĩa giữa các quẻ liên tiếp nhau của hệ Hậu thiên Văn Vương), trong sách của Ông Nguyễn Hiến Lê ((NHL) chẳng hạn :

ỢI, QUẺ THUẦN KIỀN. TRỜI.

02 QUẺ THUẦN KHÔN. ĐẤT, NHL. Có Trời có Đất rồi vạn vật tất sinh sôi nảy nở khắp đấy, mà lúc sinh sôi đó là lúc khó khăn.

03. QUẺ THỦY LÔI TRUÂN. Đầy và khó khăn.

NHL. Lúc vạn vật mới sinh là lúc vạn vật còn non yếu, mù mờ,

04. QUẺ SƠN THỦY MÔNG. Non yếu và mù mờ,

NHL. Nhỏ thơ thì cần được nuôi bằng thức ăn.

05. QUẺ THỦY THIÊN NHU. Những thứ cần thiết, thức ăn. Chờ đợi.

NHL. Vì ăn uống mà người ta sinh ra tranh nhau, rồi kiện nhau.

&06 QUẺ THIÊN THỦY TỤNG

NHL.. Kiện tụng là tranh nhau, tranh nhau thì lập phe, có đám đông nổi lên.

B. QUÊ ĐỊA THỦY SU. Đảm đống. Quân đội.

NHI. Trong đầm đông người ta gắn gũi nhau, liên lạc với nhau.

B QUÊ THỦY DỊA TỲ. Gần gũi. Liên lạc.

NHI. Đã nhóm hợp, gắn gũi nhau thi phải có chỗ nuôi nhau. Lại có nghĩa là

IP QUÊ PHONG THIÊN TIẾU SÚC.. Nidi. Chin, Ngàn lợi. Wiểm chế

NHI. Khi đã nhóm hợp thi phải có trật tự, có trên có dỉnh không thể hồn tạp được, nghĩa là phải có là

I0 QUÊ THIÊN TRẠCH LÝ. LE.

NHI. LỄ có trật tự trên dưới phần minh, như cậy thi yên ổn.

NGUYỄN HOÀNG PHƯƠNG

SỨ MỆNH

Đức Di Lạc

VIỆT NAM

Canh Shin- Sân Si

2000-2001

11. QUẺ ĐỊA THIÊN THÁI. Yêu thích. Thông thuận NHI. Trong Vũ trụ không có gì là thông hoài được, hết thông thì tới bế tắc. cùng.

12 QUẺ THIÊN ĐỊA BĨ. Bế tắc, NHL. Không thể bế tắc, cách truyệt nhau mãi được, tất phải có lúc giao thông hoà hợp với nhau.

13 QUẺ THIÊN HOẢ ĐỒNG NHÂN. Cùng chung với người. Đồng lâm vi ngời..

NHI. Đã cộng đồng với mọi người thì mọi người về với mình, mà sở hữu của mình cũng lớn.

14 QUẺ HỎA THIÊN ĐẠI HỮU. CÓ LỚN.

NHL. Đại hữu là thời rất thịnh, không nên để cho quá đã, mà nên nhún nhường.

15 QUẺ ĐỊA SƠN KHIÊM. Khiêm.

NHL. Đã đại hữu mà lại khiêm thì tất nhiên là vui vẻ, sung sướng.

16. QUẺ LÔI ĐỊA DỰ. Vui sướng.

NHL. Vui vẻ thì có nhiều người theo.

17. QUẺ TRẠCH LÔI TUỶ. THEO.

NHL Vui theo thì tất có công việc làm.

18 QUẺ SƠN PHONG CỔ. Đổ nát và công việc. Hễ đổ nát thì phải sửa sang lại, thế là có công NHL. Có công việc rồi mới làm lớn được

19 QUẺ ĐỊA TRẠCH LÂM. LỚN.

NHL. Vật gì đến lúc lớn mới đáng biểu thị cho người ta thấy.

D QUÊ PHONG DỊA QUÂN, QUAN. Qikir la biểu thi cho người ta thấy. Quoe lé sem cét

NHL. Tỉnh lý có chỗ khả quan thi sau mới hợp nhau được. Nhưng mốn cho là nhau thể trước hết phải trừ sự ngân cách đã.

a. QuÊ HÓA LỚI PHỆ HẠP, Hợp, trừ (sự ngăn cách).

NHL. Đầm dông, hợp lại với nhau thi phải có trật tự, ny nghi, cổ ván vẻ.

2 QUÊ SƠN HOÀ BÍ. Vân về, rực rỡ, sáng của của trang sửc

NHI. Trong điểm, tran dối đến cực điểm thi mòn hội.

2 QUÊ SƠN ĐỊA BẶC. Môn, bắc, lột ba cho riên mãn dấn dĩ.

Hai Trong quẻ nhân hào dương trên cùng quy trẻ xuống ở dưới cùng (cúng long phân hạ). Đạo tiểu nhân thinh cức thi phải tiểu, đạo quấn tử suy cực thi lại

Bính dần.

M. QUÊ ĐỊA LỚI PHỤC. Trẻ lại.

NHL. Đã trả lại thiên lý, chính đạo rồi thi không làm cản nữa,

3 QUÊ THIỂN NHI... LÔI VÕ Minh MINH không Vọng cản cổ nghĩa bậy rổi là bản cản, thấn thân mới có thể chữa được nhiều tài đức, Hodi bao.

3H QUÊ SON THIÊN ĐẠI SÚC. Nhân chứn, nuôi năng, ngân lại.

NHL Có chứa vật lại, rói midi nuớí được

II. QUÊ SON NHI. LÔI DI. Kháng Kháng nuôi thi không thể động. Có Nuôi nỗi mới có việc lằn quá (Phan Bụi Chấu)

H QUÊ TRẠCH PHONG ĐẠI không QUẢ- Quá thể quá quá được mỗi, hể qua thi sẽ sụp vào chỗ hiểm

NHL. Là trời

2. QuE THUẦN KHẢM. Sẹp, kãm, kiểm. Hujc udo, dựa béo.

NHL. Hãm thi phải có chỗ rương tựa,. nên sau Khảm là Lị la 4ệ. Mà lệ là phụ

3E QUÊ THUẦN LY. Ly. Lin, dịnh sắng Một Trời.

NHỮNG THIẾU VẤN TRONG PHẦN THƯỢNG CỦA KINH DỊCH TRUYỀN THỐNG

Rã rảng qua sự trình bày trên, thiểu vảngnhững gõ gọi là sự can thiệp của Trời Đất trong Trng nguyên các các tập Thiên III Đia và VĨ, Nhân chúng hợp nhất tôi sẽ. trinh bảy quan điểm chúng tôi về các văn để đó. Vi dụ. đó là các biểu tượng thiêng liêng hàng quẻ :

ĐỊA SƠN KHIÊM THUẦN KIỀN HOA SƠN LỮ

NHÂN CÁCH KHIÊM NHƯỚNG THIỀN QUYẾN NHÂN CÁCH VỊ THA

Đức  Phật   Thích     Ca        Thái         Thg          Láo          Quần                Đức                 Phát                  A                 Di                 Đà

ĐOÀI-2 KIẾN - 1 TON - 5

Đức  Phật   Di   Lạc        TRUNG           CUNG-9                 Đức                  Phật                   Quan                     Thể                      Âm

KHẢM - 6

LY-3

HỆ CHÂN THIỆN MỸ

NỘI DUNG CÔNG TRÌNH.

Thoa học Thống nhất mới này đi theo hai hướng, tương ứng với TOM :

- TOM 1. Hướng di vào Nhân loại Quả Đất, hay là Tuyến 8,

- TOM II. Hướng về Cội Nguồn, hay là Tuyến 7.

Nhà bảo Nguyễn Dinh Soạn đã phải phòng vấn tắc giả đến 5 lẫn mới mong lột hết các tinh hoa rin công trình theo Tuyến 8, và để có thể bắt đầu cảm nhận được có những Co Trời nảo đã mái đến ngay trên đất nước chúng ta.

TOM I Tuyến S)

TRẦN THẾ DỘNG TÂY HỢP NHẤT, CÁC MÔ HÌNH BÁT QUÁI - OCTONION

TẬP 1. Tây phương

Hột lý và Toán Tây phương.

Ce Cấu trúc Toán học

Chứng minh được tính (gần như) đồng cấu giữa Cấu trúc toán của Kinh Dịch và các cấu trúc Dni số Quaternion và Ocionion. Như thế Kinh dịch không chỉ mang tính Minh triết Đông nường mà cảu cả rình Duy lý Toán học Tây phương. Cấu trúc Quatermion có thể dẫn đến các đương trình của Điện Từ trưởng. Do những tính chất đó chúng ta hiểu tại sao Kinh Dịch đã d thể tổn tại lâu đi như thế.

TP I. Tây pleebng ed Dáng phong

Inh học - Mã Đi Truyền vả Cấa tráe Nhân thể Đa chiến

Sư súng o mễn sắc cấu trúc toán học Quaternion - Octonion của Kinh Dịch, Mã Di truyền dã tìm ọc chỗ đũng, năm gọn trong hệ 64 Quẻ Hậu thiên Văn Vương

Nu khác tính Đa chiếu của Nhân thể :

Huyệt Ngũ Du, huyệt Lạc Khích, 12 Kinh chính, Cic Luân xa cơ bản, Daing Hara, *Chân Linh (Chân Nhân) hay Tiểu Linh Quang ài được toán học hoa và năm gọn trong hệ 64 Quê Kinh Dịch..

Tem. Dang pung

Đàn vẫn Bong phudng

Teh thấn. Chân Thiện Mỹ ũng do màu sắc cấu trúc toán học Qualernion - Octonion, Cấu trúc Chân Thiện Mỹ - cốt lõi na Nhân văn học Đông phương - cũng đã mang được một cấu trúc toán học với các Quê :

* Thái : Trung tâm điều khiển,

* Hòa Thiên (Ly) : Đức tính Hữu Nghị, Thủy Thiên (Khảm) - Đức tính Từ Bi Bác ái, Địa Son (Đoài) - Đức tỉnh Khiêm nhường, Hỏa Sơn (Tốn) - Đức tính Vị tha,

* Thiên : Thiên Quyền, Lôi Thiên(Chấin) : Hiệp sĩ Quyền, Ký Tế (Khôn) : Y Quyền, Phong Hoi (Cán) : Mâu Quyền

Mạt khác một biểu hiện nữa rõ nết của Chân Thiện Mỹ : Tỉnh Thiện, Cát là.. tính có Cấu Chân Thiện Mỹ có thể hình học hod....

TOM II (Tuyến 7)

THIÊN - DỊA - NHÂN HỢP NHẤT.

NHẤT NGUYÊN TỔN TẠI ÂM DƯƠNG. CÁC NHẤT NGUYÊN DI LẠC

TẬP IV

Sử mệnh Thánh Thiện của Đức Di lạc

Nhất nguyên Sáng tạo : Duy lý & Minh triết

Nói chung

A DUY LÝ LÀ XƯƠNG, là phần cũng, là phần toán học và Jagic thích ứng, nhu

- Cấu trúc toán học của các Hệ 64 quẻ Tiên thiên, Hồn thiên, Hậu thiên,

- Vi trúc toán lự của Hệ 64 quẻ Thái Ving. - Cứu Đông toán học của thuyết Thái Ất, Độn Giấp, của Bốc Phệ, Phong Thủy của

- Đông Cấu trúc y, Mã toán Di học truyền. cơ sở của Lý thuyết Tương đối, Lý thuyết các Hạt co bản.

Trong di sản văn hoá Đông phương, phần Duy lý này rất thiếu, và chính dãy là chỗ yền cha các di sain do !

• MINH TRIẾT LÀ THỊt, là phần mềm, là phần ngữ nghĩa sinh động, chỗ mạnh mạnh của các

- di Ngữ sin ndw nghĩa hod Quê Dông và Hào phưng của Chu Chu Dịch Thiên niên kỷ II Địa Nhân hợp nhất và

- Cấu trúc Ngữ nghĩa hệ 64 Quê Hậu thiên Thiên niên kỷ III Thiên Nhân hợp nhất.

- Luên đoạn Thái Án,

- Luận đoàn Độn Giáp.

- Luận doán Từ Vi.

- Luận doán Phong Thủy,

- Luận doàn Bốc Phệ.

- Luận doán bệnh tạt...

" Bin về sự Thống nhất Duy lý vã Minh triết để ra do các Thánh sư Morya, Koothoumi, Jesus 05). Văn để nãy rất quan trọng trong Tâm Lý Sáng tạo, nhằm kết thúc sự "xung dột" Nhị quyền Luận Duy lý - Minh Triết, đã kéo dãi hằng thể kỷ qua...

• Về sự chuyển giao Thiên Niên kỷ và đặc điểm Thiên Nhân hợp nhất của Kỷ Nguyên mới là Kỳ Nguyễn Di Lạc Thánh Đức (07, 08, 09, 10, I1, 12,13, 14, 22].

• Về cách nhìn khoa học mói mẻ đổi với Thông thiên học :

Về sự Giáng Lâm của Đức Phật Di Lạc trong Kỷ Nguyên Dương Minh Thánh Đức.

Về các giống người Allandie và các Căn chủng Aryenne 5.6.

Về các Thiên tai lớn của lịch sử,

TẬP V

Nhũng con Đường BÌ Về của Thái Thượng lão Quản

Nất Nguyên Tiến Hod : Sinh Ký & Tử Quy.

Tp này sẽ bản về thực chất của cải Sóng và cái Chết trong quan hệ với phạm trù Tiến hoádung của Vạn Vật qua Sinh ký Tử quy.

" Khải niệm về Chân Linh (Chân Nhân) và Tam Thể Thượng.

• Khái niệm về Đường Hara và Tam Thể Hạ.

" Khái niệm về Chân Linh đi yếu về mạnh " (Kinh Coral) *.

Đồ sẽ là những chia khoá dẫn đến những sự trả lời đẹp để về những câu hỏi

Ta là ai 7

Ta từ đâu đến ?

Ta đến đầy để làm gi 7

Ta sẽ trẻ vể đầu 7

Tập VI

Cen đường Thần Minh - Tâm Linh -Thể Gian

Đốt Nguyễn Nhân quả : Quá khứ & Tương lai

- Tíc gia đã lý giải được cấu trúc thứ tự của hệ Hậu thiên 64 quế Văn Vương thuộc Ký Tuyền Địa Nhân hợp nhất. Đây là cấu trúc thứ tự nòng cốt của nền Tư Tưởng Văn Hoá ứng phưng của người Quân tử. Phát hiện một số điểm sai về thứ tự các quẻ do tư liệu "lưu k" ừ nước nãy sang nước khác qua mội thời gian quá dài !

Tác gia đã có một phương án xây dựng cấu trúc thứ tự của một hệ Tư Tưởng Nhân Văn môi ớm 64 quê Kỷ Nguyên Di Lạc Thánh Đức, cũng là mô hình Đại Thống nhất (Grande bification) các học thuyết Tam Sinh Lý Đông phương

Cái Một là quy luật của Thượng Đư

FYTHAGIĐE

Phẻ túc dụng thững tin camjsac của Hình Vuông Kỳ Diệu của Mặt Trời(trong cái gọi là Thải bên Dịch Lý).

- Nề cách giải các phương trình đại số Octonion của Kinh Dịch

TẠP SẮC (một phương Không mở mắm)

Sãe Sác Không Không - Linh ảnh Cội Nguồn

Nhất Nguyên Phí Không gian & Phí Thời gian,

• Tìm hiểu tại sao Thỏi gian không tốn tại mả chính lại là cái tổng hợp 3 - Đa dạng hoá của Không gian.

• Tìm cách lý giải cải gọi là 9 Phương Trời, 10 Phương Phật bảng Octonion.

• Tìm hiểu cơ chế Du hành Tâm linh.

• Tìm hiểu một Linh ảnh Phí Không gian của Nhân thể : Quẻ Thái.

• Tìm hiểu một số Linh ảnh Phí Thời gian để xây dựng phương pháp luận Tiên tri học về sự Mã hoá tính Nhân Quả của Giác mơ qua thuyết Thái Ất,

- Mã hoa tính Nhân Quả của cuộc Sống qua sự thống nhất Tử Vi & : Bát Tự Hà Lạc (hợp tắc lối Thải Thị Văn]...

VỀ BỐN SỰ KIỆN CỰC KỲ QUAN TRỌNG SẮP XUẤT HIỆN

A. Sự chuyển tính chất Địa Nhân hợp nhất của Thiên Niên ký 1I sang tính chất Thiên Nhân hợp nhất của Thiên Niên kỷ II.

B. Sự xuất hiện các Thiên tai cuối Thiên Niên Aỳ II, và đầu Thiên Niên kỷ III để chuyển hoá nhân loại.

C. Sự xuối hiện Chỉ Chúng 6 của Loài Aryenne, răn minh hơn, hưởng Thiên và hương Thiện

D. Sự Giáng Lẩm của Đức Phật Di Lạc, đức Phát sẽ mang Bác di Minh triết đến cho Nhân loại tiến

Cêu giữa bón sự kiện dó có những mối quan hệ logic nào không 7 à những khả nũng logic sau :

A coB độc lập với C eo D

Mặt bài toán vủa Cạc kg Vì dại, của hết sác khoa học và Lý cái ?

Những lời Cám ứn chân thành

Chúng tôi xin trân trọng cầm ơn

* Thủ Tưởng Phan Vẫn Khải, Phố Thủ Tương Phạm Gia Khiêm và Giáo Sư Tương Lai,

* Ban Tổ chức Hội thảo quốc tế về Việt Nam học năm 1998,

• UNESCO của Việt Nam

* Cafeo 2000

* Hang Ford tả Petro Việt Nam,

• Nhà Bảo Nguyễn Đình Soạn, Nhà Vấn Sơn Tùng, Nhà Văn Xuân Cang, Tiến Sĩ Phạm Đỗ Nhật Tiến, Ông Nguyễn Phúc Hồng Dương Viện sĩ Nguyễn Thanh Giang, Ông Nguyễn Minh Tri vẻ Phu nhân Tuỳnh Hoa,,GS Tăng AhaW, Ông Hồ Văn Em, Ông Nguyễn Việt Cường, Ông Nguyễn Vĩnh Tuấn, Ông Là Thanh Châu, Nhà Văn Ngọc Trai, Nhà Bao Bích Hà, Chuyến Gia Kinh Dịch Hồ Đốc Hoài /

• Chị Phan Thị Oanh, Chị Văn Thị Thuận, Chị Le Thị Minh Chính, Chị Mai Cũng, Chị Đoàn Thị Phốc

* Chị Thái Thị Vân (cộng tác viên), đã quan tăm đến công trình này và đã cộng lắc, giúp đỡ tác giả trên nhiều mặt.

XARY

• GIA

Nhà béo

NGUYỄN ĐÌNH SOẠN

Năm lần

Phòng vấn về

Công trình

Octonion CƠ SỞ PHỔ QUÁT CỦA KHOA HỌC

Đông Tây Thống Nhất

-37

Công trinh :

Sinh học qua các Kỷ nguyên

trết kiện đều tiên, bắt đầu từ đầu tháng 8 - 1997 nà Hết thức vào cuối tháng 9 - 1997. Sau này công trình này trở thành táp LÍ của công trình :

Triết Đông phương, Tiến hoá đ cóc tuyển Tuân học, Sinh Học, Nhiên tân Hục.

Tên công trình mày về sau lại đổi thành một rên Ahde :

Ocianion. Crsd phố quải của Khen học Đông 70y Tháng nhất.

Hà Nội ngày 3 thắng /0 năm /997

PHỎNG VẤN

GIÁO SƯ NGUYỄN HOÀNG PHƯƠNG

LẦN THỨ NHẤT

1. Phúng văn. Sau khi hoàn thành công trình Tích hợp da văn hoá Đông Tây, cha mới chiến lược giáo dục lương lai,, đã được bạn đọc trong và trong nước hoan nghĩnh, dễ nghị C3 cho hiết những ý để nào thúc đấy GS tiếp tục lạo động sáng tạo để cho ra đời công trình mỗi mang tên Sinh học qua cóc Ký Nguyên. Thời gian hoàn thành công trình.

Nguyễn Hoàng Phương, Những ý đố nào đã thúc đấy tôi tiếp tục luo động sống tạn, cho ra đi lắc phẩm mới Sinh học qua các Ký Nguyễn này, sau khi hoàn thành công trình trên ? Có nhiều nguyên nhân xen lãn nhao.

Traic hết đó là một đăn hỏi về tâm lý sáng lạo.

Thứ nên để là một động lực nảo đã, xa xôi, thốc dục tỏi lao động sáng tạo, hướng rõ về Chân Thiện Mỹ, và dường như luôn luôn thường trực bên cạnh tôi. Và anh Nguyễn Hồng Quang tử Thình phố Hồ Chí Minh đã tự động mang đến cho lôi nhiều tư liệu khoa học cơ sử...

Tiếp theo là những nguyễn nhân về lương tri trước hỗi cảnh không hoảng mang tính bí hải kịch của thời đại, mà mọi người có hiểu biết đều phải là ngại, đều phải quan tâm. Điều này đi lảng dọng trong tàm hồn tôi...

Thời gian hoàn thành công trình trên là khá ngân, không quả hai tháng. lôi bắt đầu triển khai công trình từ đầu tháng K và kết thúc cuối tháng 9 năm nay.

II. Phing văn. Để nghị G5 có thể cho độc giả hiết về tim vóc, nội dung của công trình nới này so với công trình Tích hợp da răn hod Đông Tây, cho một chiến lược giáo dục tương li, những điều gì mỗi mẻ đã được đặt ra và nhâm vào những mục tiêu gì ?

Nguyễn Hoàng Phương, So với công trình Tích hợp đa văn hoá Đông Tây, cho một chiến lược giáo dục tương lai, thì công trình Sinh học qua các Kỷ Nguyên đều mang tính chiến lược như nhau, nhất là trong phạm vi nhận thức, giáo dục.

Tuy nhiên, hai công trình trên là thuộc hai Kỷ Nguyên khác nhau, công trình trước thuộc Kỷ Nguyên Thái Âm ((ví như bóng đen ban đêm), còn công trình sau thuộc Kỷ Nguyên Dương Minh (ví như ánh sáng ban mai), một bên là Kỷ Nguyên Địa Nhân hợp nhất - con người gần Đất hơn, còn bên kia là Thiên Nhân hợp nhất - con người gần Trời hơn. Đó là điểm khác nhau thứ nhất giữa hai công trình. Tất nhiên, công trình sau nối tiếp và bao trùm cả công trình trước, theo nguyên lý kế thừa trong Khoa học.

Địa Nhân hợp nhất có nghĩa là, nhân loại đang sa lầy vào vật chất với nhiều tham vọng dẫn đến những khủng hoảng khá sâu của thời đại. Còn Thiên Nhân hợp nhất có nghĩa là nhân loại đang muốn vươn cao hơn về mặt tinh thần, đạo đức, tâm linh... Chữ Dương Minh bắt nguồn từ mục tiêu nhân văn đẹp đẽ này.

Sự khác nhau thứ hai là ở mặt hệ thống của hai công trình.

1. Nếu công trình thứ nhất dựa trên hệ thống Hình vuông ba hàng ba cột của Sao Thổ mà cổ nhân đã gọi là Lạc Thư, và nhân loại đã có khai thác trong vòng mấy nghìn năm qua với Kinh Dịch, Hệ thống Hậu thiên của Văn Vương, Đông Y, Độn Giáp, Thái Ất, Phong Thủy, Bốc Phệ mà chúng ta thường biết, thì công trình sau lại dựa trên một hệ thống sâu rộng hơn là Hình Vuông bốn hàng bốn cột của Sao Mộc, và vươn xa hơn tới hệ thống sáu hàng sáu cột của Hình Vuông Mặt Trời. Đó là đỉnh cao nhất về lý thuyết hệ thống Đông phương, khi nhân loại tiến dần từ Kỷ Nguyên Thái Âm, băng qua Kỷ Nguyên Dương Minh rồi lên tới đỉnh cao là Kỷ Nguyên Thái Dương (ví như ánh sáng chói ban trưa).

2 Hệ quả tất yếu của các hệ thống mới này trong công trình, là đã làm xuất hiện nhiều mối quan hệ giữa các nhân tố Sinh học như Huyệt, Luân Xa, Axit Amin (Mã Di truyền) mà chúng ta không thể tìm thấy được trong các lý luận của Kinh Dịch (Kỷ Nguyên Thái Âm)vừa qua.

3. Và chính nhà các mối quan hệ này mà chúng tỏi đã tìm được những lý luận khoa học về các cấu trúc Sinh bọc của nhân thể đang nằm ẩn sâu đẳng sau có thể Vật lý và Trường Sinh Bọc. Đó là các cấu trúc Đường Hàa (là đường nối ba điểm Thiên Địa Nhân trong nhân thể) tà Chân Nhân (I5 Ngôi Sao Gốc trong nhân thể), đối tượng của Khoa học Dương Minh và của các Ký Nguyễn khác nổi chung.

Chẳng hạn, chúng tôi lìm được cơ chế hình thành Thủy -Hỏa trong nhân thể từ các nhân tố Thiên - Địa của Chân Nhân và Đường Hara, một điền đã được biểu hiện trong học thuyết Thủy - Hủa nổi tiếng củn Đại Danh Y Việt Nam Hãi Thượng Lãn Ông- Lẻ Hữu Trác.

Nổi chung trong công trình mãi này, chúng tôi đã chúng là được răng về mặt sinh học thì :

- Chân Nhân và Đường Harn - qua Tâm Thận - là chỗ dựa của Thân Xác, như chúng tí đã Nạp hiệt.

HB.Phông văn. Trong thỏi đại ngày nay dang trải qua một cuộc tổng khủng hoàng mang tính băn cấu, toàn diện, một câu hỏi lôn đặt ra : Nhân loại sẽ di về đâu 7 Trong bổi cảnh đã, công trình mã này của GS có thể góp phần cho lời giải đáp nỗi trên của thời đại, của nhân hại như thể nảo 7

40.

SỨ MỆNH

Đức Di Lạc

TOM 1. Trần Thế Dông - Tay Hẹp Nhất

CÁC MÔ HÌNH BÁT QUÁI - OCTONION

TOM II. Thiên -Địa - Nân Ngh Nất

NHẤT NGUYÊN TỒN TẠI ÂM DƯƠNG & :

CÁC NHẤT NGUYÊN DI LẠC

INTERN.CONFERÉNCE ON VN STUDIES & THE ENHANCEMENT OF INTERN. COOPERRTION

I4 - 17 July, 1998, Ha Noi - Việt Nam

CAFEO 2000. 18TH CONFERENCE OF ASEAN FEDERATION OF ENGINCERING ORGANIZATIONS

22 - 24, November, 2000 Ho Noi -Việt Nam

Nguyễn Hoàng Phương. Nền Tương lai học Tây phương với J, Nicebit, O. Abezen, Kurt Schumacher, Tocqueville Coutnot, Schumpeter, Michel Godet, Bernard Cazes, Alvin Toffler, Henman Kahn, Donick Bell., với hao nhiều giả thuyết khác nhau đã cố tìm câu giải đáp của câu hỏi thời đại này...

Nếu quay về Khoa học Đông phương thì nhờ các mối quan hệ giữa các nhân tố Sinh học các Kỷ Nguyên nói trên, được phát hiện trong công trình mới, chúng ta sẽ hiểu rõ hơn các quy luật nằm trên các con đường Đi - Về (Lão Tử) tất ! yếu của nhân loại. Và từ đó là những giải đáp về câu hỏi mang tính sống còn của nhân loại : Nhân loại chúng ta sẽ đi về đâu ?

Cụ thể hơn, nếu nhân loại còn sa lầy về các tham vọng tầm thường thì khả năng vươn tới Dương Minh còn.. xa. Tuy nhiên, lịch sử đã có những báo động mạnh, và từ các nguyên lý Âm Cực Sinh Dương, Vật Cùng Tắc Biến.. nhân loại - theo quy luật - sẽ tất yếu hướng về Chân Thiện Mỹ của ánh sáng Kỷ Nguyên mới, hoặc tự động có ý thức, hoặc "bị ép buộc”,

IV. Phỏng vấn. GS. có thể có đôi lời với bạn đọc xa gần, trong nước và ngoài nước khi tác phẩm mới này đến tay bạn đọc.

Nguyễn Hoàng Phương. Xin cảm ơn anh Soạn về câu hỏi này, vì cuốn sách viết ra để trao đổi với bạn đọc. Rõ ràng đây là những vấn đề rất khó do có tầm cỡ lớn, những vấn đề chiến lược của nhiều Kỷ Nguyên. Do những cơ duyên đặc biệt, chúng tôi có dịp mạnh dạn nêu lên trước, sau đó mong bạn đọc tham gia ý kiến trao đổi, tranh luận.

Ngoài cái lẽ thường tình trên trong lao động sáng tạo, đây còn là cái may mắn hiếm có đối với khoa học Việt nam. Mong rằng công trình này sẽ trở thành một tài sản khoa học của chúng ta.. Nhưng anh Nguyễn Đình Soạn góp ý rằng danh từ tài sản là chưa đúng, phải gọi đây là một Nguyên Khí, như cha ông chúng ta thường nói và ghi khắc lại trong Văn Miếu Quốc Tử Giám.

Công trình này lại còn có một sắc thái khác, vì qua công trình đó, chúng tôi không chỉ đề cập lên vấn để sống côn cao nhất của nhân loại vả củn mọi dân tộc. Đây côn lài sự sống rón củn sông pia đinh chúng ta, tông cou eo chúng ta, năm trong những hân khoản, day di thường tực của nhiều người làm làm sự, làm chống, lảm cha, làm mẹ.. và của nhiều nhà lình dạn sể vin hóa, tư tưởng, khoa học, giảo dục...

Di lỗi cuối cũng là nổi chung chúng ta chua hiết chúng tr là ai, nghĩa là chưa hiểu dưaw cấu trúc nhân thể, cũng như chua hiểu được mỗi quan hệ thông tin và điều khiển giữa cấu trúc tiân thể để với cấu trúc Trời và Đất, và từ đã là mối quan hệ, trong xã hội và trong từng gia inh, tử lâu chỉ được hiểu khá hời hạt..

NGUYÊN ĐÌNH SOẠN

41

Hà Nội, ngày 30 thẳng // môn /997

PHỎNG VẤN

GIÁO SƯ NGUYỄN HOÀNG PHƯƠNG

LẦN THỨ HAI

L. Phòng văn. Nội dung công trình

Sinh học qua các Ký Nguyễn

để cập đến những giả thuyết trửu lượng trên gốc độ lý luận trong nhiều Kỷ Nguyên. Nhưng Lậu ở đây có thể có những ứng dụng cụ thể nảo ?

Nguyễn Hoàng Phương, Phương, hỏi này cần phải đặt ra -_ và lại là một câu hồi rát khô trả lài. Chúng tôi cũng đã suy nghĩ nhiều... Và mỗi gần đây mới tìm được câu trả lời.

Bi có một cái gì đó khiến tới quay về dĩ văng và dẫn hướng khi về các nền văn minh cổ, nhất là nến văn minh cổ Ai Cập với các Kim Tự Tháp hàng vĩ và trăn đây hí ẩn của nó, Và tôi đã nhớ lại mấy diểm sau :

• Một tác giả phương Tay có để xuất ý kiến rằng Kim Tự Tháp là hình chiếu từ không gian 4 chiếu (không kể đến thời gian, spatial projection) trên không gian 3 chiếu, Tỉnh 4 chiếu này pi những cảm nghĩ về khả năng siêu việt của Kim Tự Tháp.

• Kim Tự Tháp lớn nhất của Ai Cập đặt tại một vĩ tuyến Bác rất khổ hiểu là 29 dộ 58° 51" 22. Tri sao lại cổ một con số bí ẩn như thế 7. Sau một thời gian tìm hiểu, người ta thấy rằng quang tai từ Sao Hắc Đâu xuống đinh Kim Tự Tháp lại đúng hằng 1°CH" 78. Tổng hai số đó là một lố tròn trình 30 đọ !

Thái là hất ngà ! Và tốt nhiên đây không phải là một điều ngâu nhiên ! Lại một điều siêu việt Mác với Kim Tự Tháp, và lân này trong mới liên hệ với Chim Sao Bắc Đầu !

- Nhà ngoọi cảm nổi tiếng Nga, bà H.P. Blavaski cũ nổi một câu với những tử khả : dẹp và du Ấm :

San Bắc Đầu nhìn tung (hai Đất với xột cặp adốt cánh giác đử dấu BÌnh Minh cho din cuối Noông Hân cửa mật Ngày Đại Kûi (un Jon du Gramd Sonffe).

Từ nhiên, khải phải nói cái, chúng la cũng cảm nhận ngay được ở đây một cái gì đã, về Không gian bao la và thời gian cũng bao la.. một cái gì đã đang chìm trong những suy nghĩ Khả mông lung về Chòm Sao Bắc Đầu. Cũng lại là một điều siêu việt khác 1

Như thế là.. Chòm Sao Hắc Đâu cổ khả năng liên quan một thiết đến nhân loại chúng ta, và... ưa mội "trung gian" là Kim Tự Tháp Đúng hay sai 7

45

Điều này hiện nay không thể nào chứng minh được. Và tôi đã đưa ra giả thuyết sau :

KIM TỰ THÁP PHẢI CHĂNG LÀ CÁI

CẦU NỐI CHÒM SAO BẮC ĐẨU VỚI NHÂN LOẠI CHÚNG TA 7

Kim Tự Tháp là -. một cầu nối, biểu hiện được cả Cội Nguồn của Nhân loại chúng ta là Chòm Sao Bắc Đẩu, cả những Thông tin - Năng lượng dường như vô hạn mà Cội Nguồn đó luôn luôn mang tới cho những cộng đồng mà nó đó đã sản sinh ra !

Hạn đọc hãy hình dung tính hội tụ kỳ lạ giữa hai sự kiện thoạt nhìn qua thấy quá cách xa nhau :

- Một đằng là một khoa học nhìn còn "xa xôi" cả trong không gian, cả trong thời gian (ánh sáng từ Chòm Sao Bắc Đẩu đến chúng ta phải mất khoảng 49 thế kỷ t) và xuyên qua các Kỷ Nguyên.

- Còn đằng kia là những ứng dụng cụ thể trong cuộc sống hằng ngày xảy ra từng giờ ngay trước mốt !

I. Phỏng vấn. G.S, có thể cho biết cụ thể hơn về ứng dụng này.

Nguyễn Hoàng Phương Trên thế giới người ta đã nói nhiều về cấu trúc Kim Tự Tháp và Mũ Kim Tự Tháp, xem như một ứng dụng vào nhiều lĩnh vực, nhất là trong Sinh học, Người ta đã dùng nhiều Kim Tự Tháp kích thước khác nhau ở nhiều nước, đã tạo ra những cái Mũ Kim Tự Tháp (để đội, lên đầu khi thiền hay chữa bệnh) và tiến hành khá nhiều thực nghiệm cả vật lý cả sinh học, hóa học, tâm linh....Người ta phát hiện được những từ trường trong Kim Tự Tháp rất tốt cho hạt giống -. và nghiên cứu cả những trường xung quanh Kim Tự Tháp.-.

Các nghiên cứu này đã thực hiện trên thế giới khá lhu !

Ca thể là có thể ghi trên Kim Tự Tháp những Quẻ... như người Trung Hoa đã làm khi chế tạo các mũ Kim Tự Tháp của họ với Hình Vuông Sao Thổ chứa Bát Quái Tiên thiên với hệ thống 8 Quẻ 3 hào. Các mũ loại này đang được bán nhiều nơi trong nước ta.

TẾ chúng tôi, chúng tôi dang tôm một khả năng ứng dụng với phung pháp Aoin Hinh Tướng Mặt Trời, Nh : lã với một hệ thống gồm 32 + 32 - 64 Quẻ. 5 hào ghi trên Kim Tự Thập. Chống tỏi gọi đồ là những Kim Tự Tháp Một Trôi Dang Minh.

Cc Kim Tự Tháp loại hình này vận hành như các mấy thu, phát, còn hệ thống (cấu hình) các Chẻ là mội tự như cắc mộng linh kiệu hạn dân..

Dy là mội loại Tin học Đông phưng song hình với Tin học Tây phưng -.

Cúng tỏi dang tiến hành các thực nghiệm để nghiên cứu các lính năng của các " Kim Tự Náp phòng thể nghiệm " và so sánh các loại Kim Tự Tháp thuộc các phương pháp luận khắc au của Sao Thể (Quẻ 3 hảo) và Mạt Trời (Quê 5 hào).

Nhung vấn để này hết hưởng phức tạp, tỉnh vi, đõi hỏi rất nhiều thời gian và nhiều đội ngũ khoa lc pan gốc, táo hạn, hướng hinh (lurhrg hĩnh shw mày con fãs như Einstein dã nfi), dâm cháp nhận cái "không thể dược "

43

Nhân tiện, xin phép để ra một suy nghĩ với các cơ quan Nhà Nước có chức năng :

THÁI CHĂNG ĐÂY LÀ MỘT ĐỊNH HƯỚNG CƠ SỞ CHO LOẠI HÌNH TIN HỌC ĐÔNG PHƯƠNG VÀ MỘT LOẠI HÌNH KHOA HỌC CÔNG NGHỆ THÔNG TIN - NĂNG LƯỢNG MANG TÍNH THỜI ĐẠI ĐANG ĐÓN ĐẦU CHÚNG TA 7

MỘT ĐỊNH HƯỚNG MANG TẦM CHIẾN LƯỢC ?

IH Phỏng vấn. Người ta có bàn tán về khả năng ngoại cảm của G.S. qua các công trình khi đặc biệt của G.S, sáng tạo rất nhanh....

Thực hư như thế nào, mong G.S cho biết, Và G.S, cho biết quá trình sáng tạo của G.S. đã xảy ra như thế nào ?

Nguyễn Hoàng Phương. Tôi không phải là một người có ngoại cảm, hiểu theo nghĩa thông thường. Nhưng nhiều người cho rằng tôi có một trực giác rất nhanh, nhạy và một khả năng tổng hợp... cũng khá nhanh, nhạy. Và có một cái nhìn xuyên suốt......

(Cà thể đúng như thế.

Các khả năng liên quan đến sáng tạo này, quốc tế gọi là ngoại cảm mở (open channeling Còn trên các cơ sở đó, tôi đã sáng tạo như thế nào T

Xin trả lời một cách khiêm tốn là ít nhất có hai giai đoạn như sau :

Giai đoạn vô thức

- Không định giờ giấc cho sáng tạo. Sáng tạo tự nó bất ngờ đến bằng nhiều kênh.

- Ghi ngay các ý nghĩ xuất hiện bất ngờ trong trí não, càng nhanh càng tốt, cho kịp với các dòng tin qua trực giác chẳng hạn. Không nắn nốt câu củ vội.

-Cì thể tấm, lập thở thuởng xuyên để cho thân thể, đầu đc được thư giản

Không được dùng các thế kích thích khi luông thông tin dang " tràn vào" để tránh nhiều. Tránh những nơi ổn ào hay những lúc có "môi trường đạm hầu, Tạm thửi, cần gạt ra ngoài mọi bận rộn của cuộc sống.

Tức là tôm mọi cách chuyển dẫn dẫn đầu dẹ về "số không", về trạng thái và thức.

Trê Đông phong quan niệm Ảm tĩnh, Dương động và Âm là co hản

Gai doạn logic và trinh hày công trình

Không có khoa học nảo không mang tính logic nội tại của nó.

Thế. để có khả năng xây dụng thành lý luộn logic, cần phải -. học, và học nhiều.

Vi thế, sao giai đoạn võ thức nổi trên, là giai đoạn Mắc : hoá hệ thông tin nhận được :

Cìn xác định phải vận dụng loại logic năm, hải trung, phi hải trung...

Tim cách thêm và hát chỉ tiết khi logic hoá hệ thông tin thu được cho song suốt.

Tim hay sáng tạo thuột ngữ thích hợp và chọn thể loại văn học, nghệ thuật khi trinh hãy.

44

Nhưng không cầu loàn :

KHÔNG CÓ MỘT SÁNG TẠO NÀO LÀ HOÀN HẢO NGAY TỬ ĐẦU, Cuối kếm và cũng quan Nguyễn tôm Nguyễn Hoàng sắc đến Phưng một lần nữa xin chân thành cảm ơo anh Soạn đã rất nhụy công trình này.

NGUYÊN ĐÌNH SOẠN

45

Công trình :

Triết Đông phương.. Tiến hoá d các tuyến Toán và Nhân văn.

Truyền thống và hiện đại,

xuất hiện ngày 28 tháng 1 năm 1998 (giữa đêm Giao Thừa, Mậu Dần), và bắt đầu từ ngày 18 - 1 - 1998, tức là trước đó 10 ngày. Sau này công trình này trở thành tập I và tập III của công trình

Triết Đông phương : Tiến hoá đ các tuyến Toán học, Sinh học, Nhân văn học. Tên công trình này về sau lại đổi thành một tên Khủ :

Ocienion, Cơ sở phổ quát của Khoa học Đông Tây Thống nhất.

Hà Nội, ngày 18 tháng 2 năm /1998

PHỎNG VẤN

GIÁO SƯ NGUYỄN HOÀNG PHƯƠNG

LẦN THỨ BA

NHÂN DỊP GIÁO SƯ HOÀN THÀNH CÔNG TRÌNH THỨ 4 :

Triết Đông phương, các tuyến Toán học và Nhân văn,

TRUYỀN THỐNG VÀ HIỆN ĐẠI

lúc 01 giờ,ngày 01 tháng giêng, năm Mậu Dần.

1. Phông vấn. Giáo Sơ Nguyễn Hoàng Phương là người đầu tiên đến xông đại cho gia đình tỏi sả bảo một tin vui là G,5. đã hoàn thành công trình nghiên cứu thứ tư lắc 01 giả, ngày Q1 tháng giêng, năm Mậu Dần, mang lựa dễ : Triết Đông phương, các tuyển Tuần học và Nhân văn, Truyền thống và Hiện đại.

Tôi nhỏ ngày 18 thống 01 Dương lịch, trong một buởi trò chuyện với tôi. G.5, mới nói về ý timg công trình, vậy mả chỉ qua 10 ngày thì công trinh đã được hoàn tất.

Để nghị O.5. nồi rõ là cơ chế sống tạo nửo đã giúp G.5. hoàn thành một khối lượng công việc dắng tạo lên lao mà chỉ diễn ra trong một thỏi gian rối ngồn ngủi.

Phải châng dây là hiện tượng " Giống hũi" như cổ nhân thường nói ?

Nguyên Hoàng Phương, Tỏi xin trả Nòi, Với những công trình dựa ra được những vấn để mởi mề như thế này, tất nhiên là phải một cơ chế tâm lý sắng tạo đặc hiệt nào đó.

Trước hết, như tối đã viết trong cuốn sách Tích lọp đa vữn hón Đông Tủy. cho một chiến lệc giảo dục nông lai thì, theo Lão Tử, sống tạo là một sự nhữ Lưi (réminiscence). Thật lòng nả nó, tôi cố nhỏ lại được cái gì đổ hay không trong sắng tạo của tôi, tôi không thể biết được.