Sinh và Tử — trang 41–60

- Chân Thần sinh ở cõi Tối Đại Niết Bàn Adi (cõi 7) bởi Ngôi thứ nhất và trú tại cõi Đại Niết Bàn Anoupadaka (cõi 6) (a).

TÊN GỌI

- Jivâtmâ (a),

- Purusha ((Kinh Samkya).

- Védânta (Kinh Vệ Đà).

- Tâm Phật (Phật Giáo),

- Thần Nhân Chân Như Tam Giác Nguyên thủy,

- Chân Nhân

CẤU TRÚC

Chân Thần có 3 trạng thái là (a)

- Ý chí- Quyền lực.

- Bác ái - Minh Triết,

- Thông tuệ- Hoạt động.

CHÂN THẦN VÀ CUNG

Chân Thần có 1 trong 7 tính của 7 Cung, nhưng nó vẫn mang cả bảy tính, 1 tính trội và 6 tính yếu hơn (a) (Tính Toàn đỗ,NHP).

HOẠT ĐỘNG

- Theo Kinh Courinthieu thì Chân Thần phải đi sâu vào các cõi thấp, để làm chủ Vật chất. Lúc giáng thì yếu, lúc thăng thì mạnh.

- Chân Thần phân thân, phóng tia xuống các cõi dưới :(a)

* Đưa Thiên khí của cõi Anoupadaka - Đại Niết Bàn hợp với Nguyên tử (hay bao bọc mình bằng chất khí Niết Bàn) của cõi Niết bàn để tạo nên Nguyên tử Trường tồn Niết bàn.

* Đưa Âm Dương khí của cõi Niết Bàn ((Bác ái) hợp với Nguyên tử của cõi Bồ đề để tạo nên Nguyên tử Trường tồn Bồ Đề.

• Đen Thái Thanh khí của cõi Bồ Đề (Hoạt Động) hợp với Nguyên tử của côi Thượng giối để tạo nên Nguyên tử Trưởng tổn Thuợng Giổi.

Ba Nguyên tử Trường Tốn này là lôi của cải gọi là Chân Ngã.

Ba Nguyễn tử Trưởng Tốn này gọi là ha Tĩa sống của Chân Thần.

Tiếp theo :

* Phóng tia Bỏ Đề - gọi là Kim (Huỳnh) Cung tuyển - xuống của côi Hạ Trí, gom chất khi Phẩng Thanh khí cũng với Tinh hoa II, để tạo nên Nguyễn từ Trường tốn Hạ Trí,

* Phóng tia Bồ Đề - gọi là Kim (Huỳnh) Quang tuyến - xuống sâu hơn tại cõi Dục Giải. pm chải Thanh cõi nãy cũng với Tỉnh hoa III, để tạo nên Nguyễn từ Trưởng tổn Trung Giói

• Phóng tin Bồ Đề - gọi là Kim (Hoỳnh) Quang tuyến - xuống sửu hơn nữa tại cõi Trần. gom chất khí côi Trần cũng với Tỉnh hoa 1 (7), để tạo nên Nguyên từ Trưởng tổn Hạ Giếi. phi là Nguyễn Từ Hồng Trần

Ba Nguyễn tử Trường Tốn này là lôi của cái gọi là Phảm Ngã.

CÁI CHẾT LÀ GÌ VỚI SỰ XUẤT THẾ CỦA CÁC NGUYÊN TỬ TRƯỜNG TỒN HẠ 7

Bây giờ ta hãy Lấy Huệ nhãn quan sát quá trình ngược là quá trình đi vào cái chết :

- Dây Kim ((hay Huỳnh) Quang Tuyến dần dần ra xa khỏi xác thịt, cuốn Sinh lực theo. Xong nó thun lại, để bọc Hột Nguyên tử Trường tồn của cái xác như con nhộng nằm trong cái kén. Tiếp theo là hai giai đoạn chuyển động sau của dây Kim Quang Tuyến :

- Dây này rút vào quả tim. Nhìn vào tim ta thấy một ánh sáng chói loà, màu vàng tím. Tứ chi đã lạnh ngắt, tuy quả tim, vẫn còn hô hấp.

- Sau đó ánh sáng này, cùng Kim Quang Tuyến và hột Nguyên tử Trường tồn mới rút lên đầu theo đường Nadi. Sushuma. Đường này đi từ Tâm thất thứ ba đến Não thất thứ ba. Cặp mắt người chết lộn tròng Tiếp theo Dây Kim Quang Tuyến cùng hạt Nguyên tử Trường tồn đi vào khe khớp giữa xương lư : đỉnh cốt (parietal) và hậu chẩm cốt ((occipital) mà bay ra khỏi xác. Đến lúc này là cái chết thực sự ;

Điều tương tự như trên sẽ xảy ra với cái Vía và cái Trí với các hạt Nguyên tử Trường tồn của cái Vía trước và sau nữa của cái Trí

Khi cả ba thể Xác, Vía và Trí đã tan rã rồi thì cả ba hạt Nguyên tử Trường tồn của Tam Thể Hạ làm thành một khối chiếu sáng ngời trong Chân Nhân (hay Chân Thân).

558

Trong cuốn sách

Tâm thức học của bà ANNIE BESANT,

mà soạn giả là bà Nguyễn Thị Hai, có những đoạn sau :

Trong cuốn Giáo lý Huyền bí của mình, bà H.BLAVATSKI có nói :

* Hỡi Đấng Giáo chủ Thiên Thần 1 Tôi cảm thấy một Ngọn Lửa ! Tôi thấy hàng triệu tia sáng không tách rời ra,đang chói loà trong Nó. Ngọn Lửa đó chính là Ngôi thứ nhất. Còn, những Tia sáng đó chính là các Chân Thần

* Ý muốn biểu lộ của Đức Thượng Đế cũng là ý muốn biểu lộ của Chân Thần : Bởi vì Chân Thần là những tế bào của chính Bản thể của Ngài. Những tế bào này về sau sẽ trở thành những vũ sống riêng biệt ở trong các Vũ trụ mà Ngài sẽ tạo ra. Dưới mãnh lực của Thiên Ý, những tia sáng (Chân Thần)) này tri thức được sự thay đổi vĩ đại mà ta gọi là " Sự Mang Thai" (Conception du Fils). Sau đó, các Chân Thần được chuyển qua Ngôi thứ hai rồi ngủ tại đó, Bao giờ Ngôi thứ ba xúc tiến, thì những tia sáng đó mới tiếp được mãnh lực tinh thần để trở thành một cá nhân riêng biệt. Trạng thái tách riêng (cá nhân hoá NHP) này, hà H.Hlatski gọi là " Buổi Bình Minh của bước Chia Ly " hay là sự "Khởi điểm của sự Chia ly *

Ba trạng thái của Chân Thần luôn luôn quay vào bên không tri thức được bên ngoài, và cùng ảnh hưởng lẫn nhau. Chúng còn ngủ say.-..

Các Đấng Thiêng Liêng đánh thức chúng dậy, khiến chúng tri thức được bên ngoài. Ý chí. Minh Triết - Bác ái, Hoạt động được tỉnh thức dần dần, khởi cảm được ngoại cảnh.Và mỗi Tia sáng - tức là Chân Thần - trở thành một vị Chúa Tể Ánh Sáng (Seigneur de Lumière) được gọi là hay là Dhyan Chohan ", riêng biệt đối với đồng loại.

Thần lực Ý chí của của Ngôi thứ nhất được biểu lộ trong Chân Thần bằng ý chí muốn sống Tiếp theo nhờ sự chỉ đạo của các Ngôi thứ hai và thứ ba và các vị Thần Sáng tạo ((Ordres Créateurs) Chân Thần bắt đầu biết được, một cách mập mờ "kẻ khác" và "mình" với ý muốn còn yếu ớt là đạt cho được tri thức rõ rệt hơn về " kẻ khác " và về "mình".

Chính đó là " cái Ý. Muốn Sống của cá nhân " và cũng chính cái ý đó xúi giục Chân Thần đi xuống những cõi thấp hơn, trược (trọc) hơn. Vì chỉ tại các cõi trọc này thì Chân Thần mới có dec " tri thức "rõ rệt mà thỏi.

Tim thúc Atmá- Boikthi - Manas luôn luôn tác : động trên mọi côi như một đen vị duy nhất.

- Tại cúc chi Trí, Y chế phát hiện dưới hành thức Chọn lọc, Tại cõi Bồ Đé. Minh triết phát hiện được hình thức Phân biện.

- Tại chi Niếi Bàn, Hoạt động phát hiện dưới hình thức Hiểu biết,

- Tại cõi Trung giới thì Ý chí trở thình sự Ham muốn, Minh triết trở thành Bác di và Hoạt ứng trở thành Cim giác.

- Tri cõi Hông trấn thì

* Khí cụ của trụng thái, thứ hai Minh triết là bộ đe, Minh triết được biểu lộ dưới hình thức Lý tí thuẩn túy và Từ bì.

* Khi cụ của trạng thái thể ha Hoạt động là Ngũ quan, Hoạt động biểu lộ dưới hình thức Trí khén Sáng tạo.

• Trạng thái thứ nhất Ý chỉ được biểu lộ cuối cũng, đó là Quyền năng, Phúc lạc, là sự Yên Tình hoàn toàn

555

BẢNG CÁC BIỂU HIỆN CỦA BA TRẠNG THÁI Ý CHÍ - MINH TRIẾT - HOẠT ĐỘNG CỦA CHÂN THẦN Ở CÁC CÕI KHÁC NHAM

CÁC CÔI TRÍ   CÔI   BỐ  ĐỀ    CÔI    MIẾT    BÀN      CƠI      TRUNG       GIỜI

CỚI HÔNG THẦN

1 ehi Chọn lọc Quyfn ndng

Phae lạc

Minh Phán biện Nà di Yên tỉnh hoàn toàn triết

Lại trí thuển tủy và Từ bi

Heat Hiều Bie Cám gide Khí cụ : Náo bộ dOng

Trí khôn Sing hay

Khí cụ : Ngữ quan

CHÌM THẦN VÀ HÌNH THỨC BIỂU LỘ BẰNG TIA SÁNG PHÓNG XUỐNG Ở CÁC CÕI DƯỚI

Chân Thần

* Sinh tại cõi Tối Đại Niết Bàn, •Trú tại cõi Đại Niết Bàn và

* Biểu lộ mình xuống các cõi dưới : Niế Hản - Thượng giới- Trung giới - Hồng Trần, háng cich phóng ánh sáng xuống.

CHÂN THẦN VÀ CÁC TRẠNG THÁI LINH QUANG CỦA NÓ

Chân Thần hay là Điểm Linh Quang "đi xuống" các cõi dưới để Tiến hoá dưới hình thái Sài Kim Thạch, Loài Thảo Mộc, Loài Cảm thể và Loài Người.

Nưng trước đó, Chân Thần phải trải qua 3 hình thái gọi là Tình Linh (Élémentals)

- Điểm Linh Quang từ côi Đại Niết Bàn khi "di xuống " (ức là phóng "ánh sáng " xuống dế tến hoái 3 tải cõi Niết Bàn, thì đã bị các khí côi trên " bao vày" và mang tên là Tình linh

• Điển Linh Quang (Chân Thán) tiếp tục " di xuống " đến cõi Thượng giối (để tiến hoá t) "ả lại hị khi cỏi dó " bao vày", Do côi này là ly hình - khúc 3 cõi trên - nên lúc nãy Điểm Líh Quang cổ dạng Xiệ dịnh và mang tên là Tình linh thứ 11.

- Điểm Linh Quang (Chân Thần) tiếp bộc " đi xuống " nữa (để tiến hoá hơn nữa ti đến cõi Trung giới và lại bị khi củi dó " bao vày". Lác nãy nổ có dang xác định hơn trước và mang rên

• Tình lính thứ II

- Su dô Điểm Linh Quang "xuống" tối cõi Kim Thạch. Sau nữa nó hát đầu "di lên” (Phum Nia Hoàn Nguyễn)...

560

4. Bà La Môn Cháo : Brahean, Vishnou, Shiva.

5. Hoa gião : Ahuramazda, Asha, Vohumano.

6. Giáo lý Ai Cập : Oriris, [si, Hi

7. Thông Thiên học : Đệ nhất Thượng Để, Đệ nhị Thưng Đề, Đệ tan Thưng Đe (uợn).

II. Chúc năng, Nhân cách

1. Ý chí- Quyền lực, Bác ái - Minh triết, Thông tuệ Tích cực hay hay Ý chí - Hác đi - Minh Triết hay Ý Chí - Bác ái - Hoạt động (thiêng liêng]

2. Tình- Động - Nhịp.

- Ý chỉ → Tình (trò quản tính của " Nguyễn tử " - gọi là Tanas),

- Bác đi →> Động (trò động tính của " Nguyễn tử- gọi là Rajas).

- Hoạt động (thiêng liêng) => Nhịp (trỏ tỉnh có nhịp diệu huy tần số của " Nguyễn tử - Rythme - gọi là Sattva),

3. Chân, Thiện, Mỹ hay Bi Trí. Düng.

4. Thum, Sin, Si.

IV. Xã hội nhen dạo Kháng

3. Quin, Sự Phụ,

4. Tam Tông : Tông Phụ, Tông Phu, Tông Từ...

Biểu  tượng    của        Biểu         tượng           của                Biểu                 tượng                   của                       Biếu                         tam                          của

VO CỰC THÁI CỰC LƯỠNG NGHI TỪ TƯỢNG

Nột ngang trò sự phân chin, Nót dừng trở sự mở mang, sanh sôi, tạo ra loại nu true ed bẩn gọi là coe loại “Nguyên từ " thuộc 7 củi

" Nguyên tử " của mỗi cõ đều mang tính đáp ứng với tính chất của củi đỏ, chẳng họn "Nguyên tử " củi Via đáp ứng được vởi tỉnh cảm của Linh hồn, " Nguyên từ " cõi Trí dp ứng được sởi trí thức của Linh hồn...

HỆ BẢY (THẤT TINH)

Bảy loại Khi Vũ reggrem Phụ Lục)

- Khi của cõi Tối Đại MA Bản gọi là Tiến Thiến khí hay Koilon.

- Khi của cõi Đại Niết Bàn gọi là Thiên khi.

- Khi của côi Niết Bản gọi là Âm - Dương khí

- Khi của cõi Bố Để gọi là Thái Thanh Khi.

- Khi của cõi Thượng Giới gọi là Thượng Thanh khi, 516

PHỤ LỤC II 46

PHIÊU LƯU NGOÀI CƠ THỂ. William Buhlman [49]

Các tư liệu sau này đóng vai trò tương tự như các thực nghiệm qua máy móc

trong Vật lý học, nhưng một bên mang tính khách quan objective).

còn bên này mang tính chủ quan (subjective) và đồng tình (consensual).

TRẢI NGHIỆM VỀ QUAN ĐIỂM VŨ TRỤ ĐA CHIỀU, LỖ ĐEN VÀ TÍNH ĐÁP ỨNG Ý NGHĨ CỦA VŨ TRỤ ĐA CHIỀU

LỖ ĐEN VÀ CẦU NỐI VŨ TRỤ VẬT LÝ - PHI VẬT LÝ

Hiện nay, nhiều nhà khoa học cho rằng vũ trụ là đa chiều và lỗ đen hiện nay là chiếc cầu nối một vũ trụ này với một vũ trụ khác. Lỗ đen được gọi là cầu Einstein - Rozen khác nhan của Vũ trụ Trong Vật lý hiện đại : người ta cho rằng lỗ đen là cầu nối giữa các chiều đa chiều.

Có nhiều công trình về lỗ đen và cầu nối của các tác giả Arthur Eddington, Christian Fronsdal. David Finkelstein, John Wheeler, G, Szertes, Charles Misner, Martin Kruskal, P. Ker. H.Reimer. G.Nordsrom..

Ngoài ra, vật chất thấy được chỉ vào khoảng 10 vật chất toàn bộ trong Vũ trụ. Vật chất chưa thấy được gọi là Vật chất đen vô hình.

Cần nhớ rằng Vũ trụ vô hình là niềm tin phổ quát nhất của loài người.

Koran Mohammed, H. Blavuski (alur đã thấy) - quan niệm Vũ trụ có 7 cõi hay 7 chiều. trong đó có 6 cõi vô hình. Công giáo tin vào chiều thứ tư.

Như thế có những quan điểm về Vũ trụ song song với Vũ trụ Vật lý. Vũ trụ Vật lý chỉ là lớp bên ngoài " của Vũ trụ, nghĩa là :

- Các hạt vật lý đơn thuần chỉ là kết quả dày đặc của năng lượng phi vật chất.

- Mọi đổi tượng và đong sống đều có bản chất đa chiêu

VŨ TRỌI ĐẮP ỨNG Ý NGHĨ (THOUGHT RESPONSIVE UNIVERSE)

- Thàm vật lý chỉ là phong tiện sinh học để hiển lộ, côn thân phí vật lý là một hệ thống năng lượng tinh vi cao độ đáp ứng với ý nghĩ (thought responsive) chúng ta. Mỗi mức năng lượng vũ trụ đều được dùng cho một mục tiêu xác định.

- Loài người, trong quá trình tiến hoá của minh, nhất là tiến hú Tâm thức - sẽ hiểu là dân tinh da chiếu của minh.

- Theo Hugh Everett thì mỗi thể giới hay mỗi chiều đều có một bản chất khác nhau của cùng một người đang sống trong trong sống của minh và thực hiện nhiều hành động khác nhau vào cùng một thời điểm.

Có ba loại môi trưởng nũng lượng cổ quan hệ đến khải niệm Vũ trụ đáp ứng suy nghĩ :

561

- LOẠI MÔI TRƯỜNG NĂNG LƯỢNG ỔN ĐỊNH (consensus environment) tạo nên do sự đồng suy nghĩ tập trung như nhau của một nhóm người, kết quả của Tâm thức nhóm, và được duy trì lâu. Chẳng hạn là cõi Trời mà Thánh Saint John nói tới trong Mặc Khải hay Mahomed nhắc đến trong Kinh Koran. Trong một chứng nghiệm xuất thần hay cận tử, chúng ta chuyển nhận biết có ý thức của ta từ thân vật lý sang thân phi vật lý tần số cao hơn. Để cho sáng tỏ tôi gọi việc này là " chuyển vào trong". Khi chúng ta thâm hiểm vào trong xa khỏi vật chất, thì ta phát hiện rằng chiều phi vật lý thứ nhất là song song với vũ trụ vật lý và cũng là một thực tại thống nhất. Môi trường năng lượng này về dáng vẻ cũng giống môi trường vật lý đến mức phần lớn mọi người đều tin là họ đang quan sát thế giới vật lý. Trong thực tế, họ đang quan sát chiều năng lượng bên trong thứ nhất của vũ trụ. Vì chiều này là gần nhất với vật chất xét về tần số nên nó thường được quan sát và chứng nghiệm trong các thám hiểm xuất thần. Chiều này là một thí dụ cơ bản về thực tại thống nhất (consensus reality) : cấu trúc của nó rắn chắc và ổn dịnh. Ý nghĩ của chúng ta, dù có tập trung thế nào, hầu như cũng không tạo ảnh hưởng gì mấy lên cấu trúc năng lượng môi trường này Tuy nhiên, ý nghĩ của chúng ta sẽ cực kỳ ảnh hưởng lên thân năng lượng cá nhân ta. Nghĩ về bay sẽ làm chúng ta bay. Nghĩ đến bước sẽ li

_Những thành phố và cấu trúc phi vật lý này tồn tại bên trong các chiều năng lượng thứ hai và thứ ba và còn tiếp tục được tạo khuôn và duy trì bởi tâm thức nhóm của hàng triệu cư dân phi vật lý. Khi chúng ta đi vào những môi trường này thì ý nghĩ chúng ta sẽ không làm thay đổi được các cấu trúc gặp : phải.

- LOẠI MÔI TRƯỜNG NĂNG LƯỢNG NHÓM KHÔNG ỔN ĐỊNH (non consensus environment) là bất kỳ môi trường hay thực tại nào không được tạo khuôn vững chắc bởi một nhóm. Tôi đã thấy rằng kiểu môi trường này là phổ biến nhất. Dáng vẻ có thể là bất kỳ cái gì ta tưởng tượng rừng, công viên, thành phố và đại dương, thậm chí toàn bộ hành tinh. Các môi trường không thống nhất dễ được phát hiện bởi vì, trong khi thường giống vật lý về dáng vẻ, chúng lại cực kỳ nhạy cảm với các suy nghĩ tập trung và sẽ thay đổi nhanh chóng và tái cấu trúc thiên các ý nghĩ có cấu trúc và tiến thức thịnh hành, hiện có trong miến lúc dó,

Vũ trụ thấy được

Màng năng lượng thứ nhất

Màng năng lượng thứ hai

Chiều phi vật lý song song thứ nhất

Chiếu phi vật lý song sang thứ hai

Chiều phí vật lý song song thứ ba

Luống năng lượng đi ra

" Luống năng lượng

Lượng năng hong bên trong

VŨ TRỤ ĐA CHIỀU

562

Vũ trụ Vật lý thấy dược

Cie são han quia 16 den Dong thoi pian

Một Vũ trụ khác

CÁCH HIỀU HIỆN ĐẠI VỀ CẦU EINSIEIN - ROZEN

Lối mở dưỡng học qua Vô trg Vật lý thấy dược

một lỗ trầng tổi mội Vã iru

Phi vật lý song song

Mhue nang lưe

Chiếu Phi Vai lý bên trong thứ nhất

BƯỚNG HÀM NĂNG LƯỢNG QUAN SẢT ĐƯỢC

THONG CÁC CHỨNG NGHIÊM CÂM TỬ

Măng năng họng Không gian Vật lý Sao Vật lý

Khong pian Phr Vạr ly

Sao Phi vạn lý

ĐỘ CONG CỦA KHÔNG GIAN LIÊN CHIẾU

Lố den

Vộ tru củn

" ching ta"

Chan tras

Có Schwarzsehikl

Một Về trụ khức

CỔ SCHWARZSCHILD HỘI VŨ TRỤ " CHÚNG TA" VỚI MỘT VŨ TRỤ KHÁC

Những cấu trúc này rất dễ bị ảnh hưởng của ý nghĩ, hay nói cách khác rất có tính :đáp ứng ý nghĩ nhạy bén. Các môi trường không ổn định này thường được tạo bởi Tâm thức cao cấp để trở thành có lợi cho đương sự. Ví dụ khi gặp một tình huống ngăn cản hoạt động của mình. thì Tâm thức cao có thể tạo được một tình huống Tâm linh có lợi để đương đầu với tình huống ngăn cản đó.

- LOẠI MÔI TRƯỜNG NĂNG LƯỢNG TỰ NHIÊN thường là những miền hoàn toàn chưa được tạo dựng của Vũ trụ, xuất hiện không có hình dáng nào cả, được quan sát như những khoảng trắng mờ ảo Các môi trường này hết sức nhạy cảm với ý nghĩ. Bất kỳ một ý nghĩ tập trung nào cũng lập tức tạo khuôn cho một môi trường phi vật lý ở ngay cạnh mình.

Do đó, mọi ý nghĩ chúng ta, dù tốt, dù xấu đều phát huy được sáng tạo của mình lên môi trường phi Vật lý ngay sát cạnh mình

Thành thử cần hạn chế tối đa các ý nghĩ tiêu cực, mang tính hủy diệt, cần phải tập trung vào các chủ đề "Hoạt động vì người khác, yêu mến tất cả"

Nói chung cần phải rèn luyện việc kiểm soát ý nghĩ chúng ta.

VŨ TRỤ LÀ Ở ĐÂY VÀ BÂY GIỜ ((THE UNIVERSE IS HERE AND NOW)

Các nhà thám hiểm các cõi vô hình đều phát biểu :

Mọi chiều năng lượng đều tồn tại ở đây và bây giờ (here and now]

Toàn bộ vũ trụ đa chiều là "ở đây và bây giờ

Chúng tôi đi trong " chiều thứ tư của không gian".

Đây là những khái niệm về không gian và thời gian hoàn toàn chưa quen thuộc với chúng ta. là người Trần !

Hiểu vữa để như thế nào 7

Trng quá trình tiến hoá của nhân loại, đây sẽ là những quan điểm không thể né tránh được. nếu không muốn thoái hoá hay rơi vào sự ngu muội, vô minh, tạo ra bởi những quan điểm vật chất thô thiển L

VŨ TRỤ LÀ Ở ĐÂY.

Điều này có nghĩa là

Các cõi khác nhau đều tồn tại xen lẫn với nhau trong cùng một không gian và

2 Các thể năng lượng vô hình có thể hiện diện khắp mọi nơi (omniprésent) khi chưa tụ.

Điều này có nghĩa là quá khứ, hiện tại, tương lai chỉ là một điểm đối với nhà Minh triết VŨ TRỤ LÀ BÂY GIỜ Trang Tử). Nói chung, cần giã từ quan niệm cho thời gian là một trục số có thứ tự !

Điều này có nghĩa là quá khứ, hiện tại, tương lai chỉ là một điểm đối với nhà Minh triết (Trang Tử). Nói chung, cần giã từ quan niệm cho thời gian là một trục số có thứ tự !

KIỂM SOÁT VÀ TẬP TRUNG SUY NGHĨ KHI DU HÀNH TÂM LINH - XUẤT THẦN

Có nhiều nhân vật đã có nhiều trải nghiệm về xuất thần như : TS Stuart Twemlow, M.D.Glen Cabbard, Fowler Jones Ed. D..

Thủy dương phải, tuyến yên có quan hệ đến du hành Tâm linh - xuất thần -

biết Xui thần đưa ra những hiểu biết về Minh triết vượt xa bên ngoài những giới hạn của nhận chúng ta.

Sự kiểm soát và tập trung suy nghĩ dùng để ra lệnh khi xuất thần.

Ví dụ về lệnh :

"Tôi chuyển vào thân năng lượng cao hơn ".

"Rõ ràng ngay, Sáng tỏ ngay"

"Dừng lại "

"Xuống"

"Tôi chuyển vào trong "

"Tôi cần thấy cuộc đời mình ".

Tôi cần biết kiếp trước "

"Tôi tách ra bây giờ "

"Tôi chuyển sang phòng bên ".

"Tôi đang nổi lên, tôi đang trở nên nhẹ hơn, tôi đang di chuyển ngay trong phòng khách". Tôi đi ra cửa ngay "

Và mỗi ý nghĩ tập trung đều có thể và có thể tạo ra một kết quả tức khắc.

Ngoài ra các Người ngoài Hành tinh có thể dùng ý chí để thắng Trường hấp dẫn.

Điều này có thể gợi cho chúng ta một sự nghi hoặc nào đó về mặt logic. Nhưng cần nhớ rằng trong các pha xuất thần. luôn luôn có người vô hình giúp đỡ, chẳng hạn đưa chủ thể đến địa chỉ mong muống ví dụ đưa chủ thể chuyển sang phòng bên, hay đến kiếp trước của mình...) Ngoài ra thì Quán tưởng - Hình dung, Tưởng tượng có những giá trị trị thực thể của chúng.

Chủ y

Những cấu trác về mới trưởng tạo ra bởi ý nghĩ, cảm xúc, tưởng tượng theo nhiều tác giả. hưởng được gọi là Hình Tư tưởng.

*60] trang 296

Dans l'immobile élemité, le tem n'existe posl est crée, pour nous, en Iiipfrrwl avec les

mouvements de la Tene.

Si nous n'avions pas la succession des années, des saisons, des jours et des nuits, au lieu de notre calendrier, au liên des jours des heures, des minutes, des secondes, l'immobile élemite

Dans l'espace ab also il o'y a pas de temps.

*160) trang cuối 306

VỀ THỜI GIAN [61| trang 219

Thời gian côi Trấn là thời gian động Thỉn gian cõi Âm là thời gian tĩnh.

PHỤ LỤC III * 47

TỬ THƯ TÂY TẠNG VÀ MỘT SỐ KINH NGHIỆM KHÁC

Camille Flammarion

Après la mort

Quels que puissent être les progrès (des découvertes futures, notre doctrine acquise se résume désormais en ces termes :

Le corps passe. L'âme vit dans l'infini et dans /l'éternité. (60|

Victor Hugo.

Les Comtemplations

Je dis que le tombeau, qui sur les morts se ferme.

Ouvre le firmament.

Et ce que qu ici-bas nous prenons pour le terme

Est le commencement, Kinh nghiệm bản thân

Tháng 5 Âm, Canh Thìn, Đông Anh

Gọi một người cháu gái A đã chết khoảng 100 ngày.

• Cháu A. Cô báo gia đình đừng lo, ở đây cháu sống đầy đủ lắm ! Cháu đã đi qua một đường hầm, đến một cái cầu.

Bên kia cầu là hai con đường.

dẫn đến một cánh rừng xanh & một bãi cát....

Nhiều người trên bãi cát khuyên cháu đừng theo con đường vào rừng...

• Chíu A : (Hỏi cá nhân 1) Ông nào bên cạnh có 7 (chỉ cá nhân 2)

* Sao đầu Ông ấy lại sáng thế ?

* Mã sao Ông ấy thấy xa với thể ?

(Khoảng cách cõi âm được xác định bằng tắn số !

Chấu A ở côi thấp nhất, còn cá nhân 2 ở cõi khá cao)

Raymond A. Moody

Sự sống sau cái chét

Người chết đi quừng hẩm tối tăm.

Người chết thấy lại những hình ảnh của quá khứ.

Người chết gặp những linh hồn hoang mang :

Hình như họ luôn luôn lế lết đỏi chân.

Lang thangday đó mã không biết đi đầu, theo ai và đi kiếm cái gì ! Họ rất zong mang, không biết minh là äj, là cái gì 1[61]

569

47 PHỤ LỤC III

TỬ THƯ TÂY TẠNG VÀ MỘT SỐ KINH NGHIỆM KHÁC

Camille Flammarion

Après la mort

Quels que puissent être les progrès des dêcrnwerle fires, nofre doctrine acquise se résume désormais en ces termes.

Le corps passe. L'âme vit dans l'infini et dans /'l'éternité, [(60|

Victor Hugo.

Les Comtemplations

Je dis que le tombeau, qui sur les morts se ferme, Ouvre le firmament.

Et ce que qu ici-bas lous treo pow le terme

Est le commencement.

Kinh nghiệm bản thân

Tháng 5 Âm, Canh Thìn, Đông Anh.

Gọi một người cháu gái A đã chết khoảng 100 ngày

* Cháu A. Cô báo gia đình đừng lo, ở đây cháu sống đầy đủ lắm ! Cháu đã đi qua một đường hầm, đến một cái cầu

Bên kia cầu là hai con đường, dẫn đến một cánh rừng xanh & một bãi cát...

Nhiều người trên bãi cát khuyên cháu đừng theo con đường vào rừng...

* Chíu A : (Hỏi cá nhân 1) Ông não bên cạnh có 7 (chỉ cá nhân 2)

* Sao đầu Ông ấy lại sáng thể ?

* Mã sao Ông ấy thấy xa với thể ?

(Khoảng cách cõi ăm được xác định bằng tân số !

Châu A ở cõi thấp nhất, còn cá nhân 2 ở côi khả cao)

Raymend A. Moody

Đụ sống sav chi chết

Người chết đi quống hầm tỏi tăm.

Người chết thấy lại những hình ảnh của quả khứ.

Người chết gặp những lĩnh bón hoang mang :

Hình như họ luôn luôn lẻ lến đoi chấn.

Lang thangđay để mà không biết đi đâu, theo ai và di kiểm cái gi 1 Họ rải xung mang, không biết minh là ai, là cái gi !61]

564

Nguyễn Du

Vân tế Có hồn Chúng sinh

Tiết nhông bay mua dim si sụt

Toir hai lanh buối suong kho

Não người thay ! Rmft chiến thu

Ngàn kem nhuồn bọc, lã ngõ rụng văng

Đương bạch đường ling chiến man hắc,

Fhp dichg le lắc đắt xung xã

Lông nào chống biết thiết như

Cối dưng còn thế nữa lẻ cói lâm.

Trong trưởng dạ tối đăm nới dại

Có khôn thiêng pháng phất nhất nhất

Thương thay thập loại chúng sinh

Hón don phách chiếc lênh đênh qué người. Hương lên đã không nơi nưng nén

Hồn mở cổi lan lửa đêm đen

Can chỉ ai wÝ ai hén

Cần chỉ mà nổi ai hiển ai ngu.

Tiết dần thu lập dân giải thoát

Nước tĩnh dâu rời hạt dưng chỉ

Muốn nhở Đức Phát Từ bi

Âu oan cửu khổ Hắn về Tây phương...

- Khi của cõi Trung Giới gọi là Thanh khí.

- Khi của côi Hồng Trân gọi là khí Hóng Trần Vật lý.

Hay cung của sự tiến hod

- Cùng thứ nhất : Y chí,

- Cng thứ hai : Bác di,

- Cung thứ ba : Hoạt động lay Thông tuệ.

- Cùng thủ tr : Điền hoà và Thẩm mỹ.

- Cung thứ năm : Khoa học đủng đân,

- Cung thể sâu : Tin ngưỡng và Tôn thờ,

- Cung thứ bảy : (Nhân} tế, Lễ nghi & Phà thủy

Mỗi Chân Thần (Nhân) có thể chọn một Cùng chính cho mình, nhưng lại có thể có những khả năng của các Cung khác.

Ở (đây cũng nhưả vải chỗ khác (Luôn Xa Cản chúng..), tính Toàn để được biểu hiện.

7 Loài

* Loài Tinh hoa (Élémental - 1) thứ nhất,

* Loài Tinh hoa (Élémental - 2) thứ hai,

• Loài Tinh hoa (Élémental - 3) thứ ba,

* Loài Kim Mộc,

+ Loài Cảm Mộc.

* Loài Cảm Thi,

* Loài Người

Dãy, Bắu, Ngwon, Đai

- 7 Bim (Globes) của các cải gọi là dãy (Chaines) nhur

* Dây Mặt Trăng.

* Dây Quả Đái...

- 7 Ngươ (Ronle), lạo nên một Đòi (Période).v...

CHU T

Bạn đọc lưu ý : trong Thông Thiên học (xem Phụ lục) có nói Koilon là lõ rong Aeg. nhung lại rất nhận định

Để bản các nhận dịnh nãy, xin nhắc

1. Tác phẩm Vã trự sáng con Ngoời dược giấy phép xuất hản ngày 26 - 02 - 1957

2 Bà H. Blavaski sắng lập ra Thông Thiên học năm 1875.

3. Mãi dến giữa thế ký 20, Vật lý học mới phát hiện được răng Chân không (Vakuum) có một độ cực ký cao • - 10." gr/cm"

trong lúc dễ thì mặt độ vật chất cao nhất chỉ Là

B = 10. "' gr/cm, e> B 11

Thân Trung Ấm- Bardo Thodol

VỀ DI SẢN QUÝ BÁU TỬ THƯ - BARDO THODOL CỦA TÂY TẠNG

Tử Thư - Thân Trung Ấm (Đắc độ) - Bardo Thodol của Tây Tạng là một kỳ quan của thế giới, ngang hàng với Kinh Thánh, Kinh Coran, Kinh Dịch, Kinh Upanishad, Đạo Đức Kinh. Bardo Thodol này là một văn bản quý báu mà Đại sư Siddha Karmalingpa đã tìm thấy được trên núi Gampoda.

Bardo Thodol không phải là một tài liệu hướng dẫn những người chết, mà hướng dẫn tất cả những ai muốn vượt qua cái chết bằng một quá trình thăng hoa, biến nó thành một quá trình giải thoát. Bởi lẽ, khi chết chúng ta cũng trải qua những bước tuần tự của thiền định. Ngay lúc chết, tâm thức con người lọt vào những trạng thái huyền bí, giống như những trạng thái của những vị đạo đồ cao cấp [ [63] (Lạt ma Anagarika Goginda)

Ý NGHĨA CUỘC SỐNG VÀ CÁI CHẾT

+ Các hiện tượng của cuộc đời có thể so sánh với một giấc mộng, một ảo tưởng. một bong bóng nước, một cái bóng, một giọt sương long lánh, một ánh chớp loé ra, và cần phải quán các hiện tượng dưới góc độ đó." Kinh Kim Cang [52]

• Do sự tự động cắt dứt khỏi vỏ thể xác, cùng với tất cả những ham muốn và ngăn ngại của tâm thức nông cạn, cái chết rõ ràng đưa đến cho chúng ta một cơ hội hi hữu đặc biệt để giải phóng chúng ta ra khỏi sự ràng buộc của những bản năng tối tăm, và hé mở cho chúng ta nhìn thấp thoáng ánh sáng giải thoát dù rằng chỉ trong chốc lát.

Người nào có thể gắn bó với khoảng khắc ấy và giữ mình được ngang tầm với sự hiểu biết đó, thì sẽ tham dự vào cuộc giải thoát.

Ngược lại, kẻ nào yếu đuối, rơi rớt do không thể giữ mình ở ngang tầm ấy, sẽ phải gặp ít nhiều khó khăn khi trở lại vòng luân hồi sinh tử.

Chỉ những ai đã có sự chuẩn bị cả cuộc đỏi minh mới có thể đối diện vũng vàng với khoảnh khắc mãnh liệt ấy. Chính vì vậy. chúng ta hiểu vì sao trong các điểm đao của các tông huyền môn lớn thỏi cổ đại, cũng như trong những nến vân hoi xa xua hơm, đều có nghi thức về cối chết tượng trưng cho người được điểm đạo

Đic Palma - Sanhhava cũng đã đừng đến những nghi thức này. Chúng ta phải làm sao cho cuộc sống hằng ngày phải hao gồm cả sự chết, không phải như một kiểu chân dỏi. nãi xem dỏ như một bộ phận không thể tích rồi và rất cần thiết cho đời sống. Căn di sâu vào cốt tủy của Bin thể, nơi đây sự sống và cái chết là không tích rời nhau.

Vị sao 7 Vì bản thân sâu xa chúng ta không khác gì một vị Phát. Sự khác nhau là ở chủ một vị Phật ý thức được bản chất đó, còn con người gần bò với thể gian lại không ý thức được điều đó đo ảnh hưởng của bản ngà. Bản tính sâu xa của chúng sinh gọi là Sunhwata, là tiềm năng thanh tịnh, là Pháp thân, là Chân lý tối thượng, là Toàn thể (hoÄnpragdiw (Laf ma Anagarika).

571

Ý nghĩa, Mục đích của Bardo Thodol

Nhiều giáo huấn sâu sắc được đưa ra để

GIÚP ĐỠ NGƯỜI CHẾT ĐÓNG CÁNH CỬA ĐẦU THAI,

NHẰM TÌM SỰ GIẢI THOÁT

Lý do là ở chỗ trong lúc chết nói chung con người có tâm trí minh mẫn hơn, hay nói cụ thể hơn, những ngoại giác quan của họ. được mở và họ nhận biết được rất nhiều Linh ảnh, có ích cho sự Tiến hoá của từng người

Cần nhớ rằng tập II) Tâm linh hay Chân linh con người là một 'Tiểu Linh Quang mang Phật tính, đồng nhất toàn đồ ((holographically identical)) với Đại Linh quang. Do đó sẽ xảy ra các trường hợp sau :

CON ĐƯỜNG SIÊU THOÁT

* Cái nhìn sâu sắc dựa trên Chân linh

Những người đã đạt tới sự giác ngộ sâu sắc khi chết sẽ nhận biết cái Tinh hoa tối thượng của chính mình tức là Chân linh (Core Star) hay Thần Rồng, hay Trí tuệ Vô sinh. Sự nhận biết này sách Tử Thư gọi là có " cái nhìn sâu sắc "

* Sự Phóng chiếu của chính mình (introspection)

Khả năng có "cái nhìn sâu sắc " qua Chân linh - Thần Rồng đó cho phép họ nhận biết bản chất của các linh ảnh khủng khiếp từ hai loại Thần linh gọi là Thần Yên tĩnh và Thần linh Giận dữ : Đó chỉ là sự phóng chiếu của chính mình. "

* Con đường giải thoát

Họ không hoảng sợ trước các Linh ảnh khủng khiếp trên và tìm hiểu được con đường giải thoát, nghĩa là họ hoà mình được trong Đại Linh quang, và cái chết biến thành con đường trở về Cõi Phật hay trở về với Vũ trụ.

Anh hấy nghĩ rằng anh rẽ được tái sinh một cách siêu nhiên trong một bóng hoa sen, hay trong cối Tây phương - Cực Lạc, dinh chần

ĐỨC PHẬT A DI DÀ.

Nhưng nếu anh muốn được ởgần

ĐỨC DI LẠC MAIREYA

trong cối Trời Đâu Suốt, thi hãy bết sửc tập trung và nghĩ rằng : Giả đây trong trạng thái trung gian, đã đến lúe con được đến gồn nị Ajita bích chiến bách tháng, vị Phật Vương hiện dang ở Côi Trời Đầu Sodt. Lưc đy, bồng một phép lạ siêu nhiên, anh sẽ mầm trong lòng một hoa sen ở đước chấn Đức Di Lạc...

512

CON DƯƠNG VÕ MINH

* Những người không quen làm việc thiện sẽ không không được không không nhìn sâu sắc này Họ sẻ vó minh.

VÓNG LUÂN HỒI

• Những người đã từng từ nhiều kiếp xa xưa làm nhiều diều ác do sự vó minh dày đặc, không thể đồng được cánh của dầu thai (nghĩa là họ phải dầu thai lại) và ho phải đau khố trong vòng luân hồi sinh tử. Đối với loại người này cần có những hướng dẫn sâu sắc để họ có thể lựa chọn cửa đầu thai vào một trong sầu Côi (Lạc Đạo, tập IV) cho thích hợp

Hãy cầu nguyên Đức Đọi từ Đại bi Quan Thể Ẩm Bồ Tất AualaRifesuarn, Cãi Thy phương tù Thán YE- Dam :

Giờ đây con đi một lang thang, ta tất cả bạn bẻ, trong sự beo uây của những Linh

Hong hốt của trạng thái trung gian

Nếu con phải chịu đau khổ do những hành động xấu xa của con, cầu xin Thần Vi - Dam hãy giai thoát con khỏi nỗi khổ đã

Và trong lúc muốn nghĩa tiếng nấm sét đong cang ẩm lên, con cấu xin cho chững trở thánh ẩm thanh của Thần chủ lục tự :

OM MANI PADME HUM

Giờ đây của phải chịu đụng nghiệp quả các hành động của con mà không thể trần trính được, con được, hên gui sự hộ trí của

ĐỨC ĐẠI TỬ ĐẠI BI QUAN THỂ AM BỐ TẤT.

Hãy đọc lời cầu nguyện này với lòng thành kính, anh sẽ được dẫn đác trên con đường dúng đẫn của Sầu Cõi.

CÁC PHẦN CỦA Sade Sodol

Bardo Thodol Thân Trung Ấm gồm ba phần (64] :

Chonyid Barde : Thân Trung Ăm kính nghiệm về thực tại. Chilhai Bardo : Thăn Trung Ảm vào lúc chết. Chikhai Bardo : Thân Trung Ấm húc tôm sự tái sinh.

Khikhai Bowde

A. Thực hiện cái nhìn sâu sắc nhỏ hài nập sợ bộ

B. Trạng thái của Tìm trí giác ngo

C. Cũi nhin sâu sắc của ánh Sáng Co Bin

Về phần nảy kề nghị bạn dọc xem (61] thay do [64].

Khongid Bardo

A. Linh ảnh của các vý Thền Yên Tình

B. Linh Ảnh của những rý Thần giản dữ.

Chikhai Bardo

A. B. Những Thân trí đặc của trung người của chết sự sự chúng nghiệm cái chết

C. Sứ năng của những hình động

D. Linh ảnh vé những kiếp sau

E Đông cánh của dầu thai

- Vì sự quan trọng của văn để, sau đây chúng tôi cố trích khá chi tiết một số điện của Tứ Thut - Bardo Thodol để cho ban dọc tiện tham khảo

574