Mở đầu

MỞ ĐẦU

Chúng ta đã làm quen với Đông Y học và Thời Châm học trong các phần trước. Và chúng ta đã thấy rằng trong Đông Y học và Thời Châm học đã có một số điểm chưa được làm sáng tỏ, như trình tự các đường Kinh Chính trong Đại Chu Thiên, hay ý nghĩa sâu xa của thời gian trong Linh Quy Bát Pháp. Nói cách khác, Đông Y học cũng như Thời Châm học cần có những bổ sung nào đó về mặt cơ sở.

CÁC HỌC THUYẾT VỀ TIẾT KHÍ VÀ MÔI TRƯỜNG TRONG TRIẾT CỔ ĐÔNG PHƯƠNG

Thành thử, cần nghiên cứu một số học thuyết khác xuất xứ ngay từ Triết cổ Đông phương, nhằm tìm những bổ sung cơ sở cho Đông Y học và Thời Châm học và, cùng hai học thuyết này, tạo nên một thể thống nhất.

Theo chúng tôi, trước hết đó là học thuyết về Tiết khí (môi trường Tâm - Sinh - Lý) vì cả Đông Y học, cả Thời Châm học đều liên quan đến Tiết khí (các mạch trong năm, vấn để thời gian trong Thời Châm học), một trong các học thuyết này về Tiết khí là học thuyết Độn Giáp và, kéo theo đó, là một hệ thống mà thế giới nghiên cứu rất nhiều và từ lâu : đó là hệ 64 Quẻ Văn Vương, vì - như sẽ thấy sau này - tiền đề trình tự cơ bản của Độn Giáp có mặt trong hệ Văn Vương đó. Tiếp theo, hệ Văn Vương lại kéo theo một học thuyết khác là Thái Ất...

CÁC MỐI QUAN HỆ GIỮA HỆ VĂN VƯƠNG VỚI CÁC HỌC THUYẾT ĐỘN GIÁP VÀ THÁI ẤT

HỆ VĂN VƯƠNG Môi trường - Thân cơ chung cho Môi trường PHẦN THƯỢNG cộng đồng : chung cho cá nhân :

PHẦN HẠ ĐỘN GIÁP

VỀ Cơ SỞ CỦA HỌC THUYẾT ĐỘN GIÁP

Trong phần này, chúng tôi sẽ trình bày một số cơ sở Triết học, Toán học, Sinh học, Vật lý học của học thuyết Độn Giáp.

Thực vậy, chúng ta sẽ thấy rằng Độn Giáp quả là một học thuyết có nhiều cơ sở khoa học, và có thể nói như sau : 1) Hoặc học thuyết Độn Giáp là một sự mở rộng của Đông Y học và Thời Châm học. Học thuyết Độn Giáp là một học thuyết "Ồm chặt" lấy Đông Y học và Thời

Châm học làm cơ sở sinh học cho bản thân mình : Các mối quan hệ giữa cấu trúc nhân thể trong Đông Y học và Thời Châm học với Độn Giáp - như sẽ thấy sau này - được xem là cơ sở sinh lý tối cao của hệ thống Độn Giáp đó. 2) Hoặc Độn Giáp là một học thuyết dự báo cho môi trường "Tâm linh - Vật lý" hay "Tâm - Sinh - Lý" chung cho cá thể, dựa vào Tiết khí trong năm, hay theo những chu kỳ khác rộng lớn hơn. Trong trường hợp này, mối quan hệ giữa Linh Quy Bát Pháp nói riêng và Độn Giáp có thể xem là điều kiện thích ứng của nhân thể với môi trường Tâm - Sinh - Lý của Độn Giáp.

Trong trường hợp này, Độn Giáp xem là cơ sở cho Đông Y học và Thời Châm học.

Khả NĂNG THỨ NHẤT Đông Y học và Thời Châm học là cơ sở sinh lý của Độn Giáp

ĐÔNG Y HỌC, THỜI CHÂM HỌC : ĐỘN GIÁP

Cơ SỞ

KHẢ NĂNG THỨ HAI Đông Y học và Thời Châm học là các hệ thích ứng với môi trường Độn Giáp

ĐỘN Giáp : ĐÔNG Y HỌC,

Cơ SỞ THỜI CHÂM HỌC

Tuy nhiên, học thuyết Độn Giáp không chỉ đề cập đến cái chung cho mọi cá nhân, cổ nhân cũng đã kết hợp cái chung với cái riêng, cái riêng này chọn là thời điểm sinh, riêng của từng người, để dẫn ra những thuật toán về Mệnh cho từng cá nhân.

TÍNH XOẮN LỐC CỦA ĐỘN GIÁP

Học thuyết Độn Giáp phải có tính chất xoắn lốc, cần thiết cho một hệ thống sinh học đang tiến hóa (xem Phần Đại cương). Như sau này sẽ thấy, học thuyết Độn Giáp phải đi đôi với một học thuyết khác là học thuyết Thái Ất về Thân cơ cho cộng đồng, học thuyết này có chu kỳ khá lớn hơn chu kỳ của Độn Giáp. Và như thế, sự kết hợp Độn Giáp với Thái Ất sẽ tạo cho học thuyết Độn Giáp tính chất của một học thuyết thoát ra khỏi cái tuần hoàn riêng của mình, để hòa vào một quá trình tuần hoàn rộng hơn, phức tạp hơn, sâu hơn, tạo nên khả năng Độn Giáp đi theo con đường xoắn lốc cần thiết.

CÁC HỌC THUYẾT VỀ Khả NĂNG CỦA TRIẾT CỔ ĐÔNG PHƯƠNG

Triết cổ Đông phương có tính khái quát cao độ hay, chính xác hơn, tính holistỉc (tức là tính không thể chia cất được) nên nội dung của nó mang tính mờ, mà chúng ta đã thấy ngay trong Đông Y học. Từ đó, các cấu trúc của thực tại dẫn xuất từ Triết cổ Đông phương luôn luôn là những học thuyết về khả năng (thẻories des possibililés).

Sự vận dụng các học thuyết về khả năng là không dễ, vì chúng rõ ràng Là là không mang tính tất định, tính cơ giới. Và cũng vỉ chúng ta đã quá quen V' i các học thuyết Vật lý, mang tính chất tất định chính xác cao độ đó, nên khi tú p xúc lần đầu tiên với những học thuyết về khả năng của Triết cổ Đông phương (rất khác các học thuyết dựa vào xác suất của khoa học Tây phương), ít nhất chúng ta hãy bỡ ngỡ... và thường gán cho các học thuyết đó tính chất "bói toán", nhưng l:ú chưa nghiên cứu nghiêm túc "cái đối tượng bói toán này "cho đến nói đến chốn, với một phong thái khoa học thực sự.

Nhưng bối toán là gì ? Bói toán được định nghĩa như thế nào ? Và khi đã định nghĩa xong danh từ bói toán thì, dựa theo định nghĩa đó, cần giải thích cho rõ các điểm tai hại của bói toán.

Và nếu giả sử chúng ta đã định nghĩa được "bói toán" và chứng tỏ rằng bói toán là tai hại, thì bằng cách nào, chúng ta chứng minh được bản chất của bộn Giáp, Thái Ất, Kinh Dịch lại rơi đúng vào định nghĩa bói toán đó ?

CẦN CÓ THÁI ĐỘ NÀO KHI VẬN DỤNG ?

Mặt khác, chúng ta thấy có nhiều lĩnh vực vận dụng khác nhau, thậm chí rất là khác nhau về các học thuyết của Triết cổ Đông phương, và nói riêng của Độn Giáp, như mệnh, dụng binh, lục thân, thi cử, cưới xin... đủ loại. Thế thì, nói thật nghiêm túc, phải đầu tư khá nhiều công sức nghiên cứu vào các lĩnh vực này, ở đó phần lý luận phải kết hợp chặt chẽ với phần thống kê trên thực tiễn, để xuy dựng một phương pháp luận thực thích hợp, nhất là ở những bình diện cực kỳ tinh vi như các bình diện tinh thần, tâm lý xã hội, đạo đức, tâm thức, tâm linh.

Hết sức tránh thái độ hấp tấp, máy móc khi vận dụng Độn Giáp. Tốt nhất là xem đó như những định hướng khả dì, và tránh thái độ lạc quan cũng như bi quan "tức thời", với cảm tưởng dường như chủ thể đang luôn luôn đứng trước những định mệnh bất khả cưỡng !

Trong sách này, chúng tôi có ghi lại một số lĩnh vực vận dụng như thế để bạn đọc tham khảo và nghiên cứu đánh giá.

Nói chung thái độ đối với Độn Giáp, Thái Ất, Kinh Dịch... là

TRÂN TRỌNG VÀ THẬN TRỌNG