Cấu trúc toán học của Nhân thể – Hệ Văn Vương

Chương 68 CẤU TRÚC TOÁN HỌC CỦA NHÂN THỂ - HỆ VĂN VƯƠNG

CẤU TRÚC TOÁN HỌC CỦA NHÂN THỂ, TIÊN THIÊN VÀ HẬU THIÊN

TẬP LƯỚI L TẬP BIOPLASMA B () () CẤU TRÚC, TÌNH THƯƠNG KHUNG CƯNG THẤT TÌNH

KT (Tâm thần Ketheric) TH (cảm xúc Thiên)

ET (Etheric) EM(Ether. mẫu) TG (Trung gian) A C

B TT(Tâm thần) CX (Cảm xúc)

→ → Bị điều khiển → → Bị điều khiển → Tự hoàn thiện → Tự hoàn thiện Tự thoái hóa Tự thoái hóa

Tập các cơ thể vô hình NT là tập tích : NT = L X B L = {KE = D, EM = C, TT = B, ET = Al, « B=JUH,J= {TH= 1 TG = B}, H = {TG = B, CX = ał, J NH = B.

CÂY TÔN TI CỦA NHÂN THỂ

NE = {(O, J) u (Bt^ u (C, J) u (A,3Q u { (D(JỔ)Ư(C,^U (B, J) U(A, J)}

CÁC SIÊU NHÂN, TIÊN THIÊN - HẬU THIÊN HÀI HÒA

CÁC u (A, % u (B, 3$ u (C, J) NT(1) = (D, J) NT =

TRƯỜNG HỢP

NGOẠI LỆ CÁC Vỉ NHÂN, TIÊN THIÊN-HẬU THIÊN CƠ Bản HÀI HÒA NGƯỜI QUÂN TỬ

® (C, J) u (A, ỠQ « (D, J) u (B, 5S) THẤT TÌNH VÀ THÊ THẤT TÌNH VÀ THỂ

TRẠNG KETHERIC HÀI HÒA TRẠNG ETHERIC HÀI HÒA - ĐỈNH CAO SỨC MẠNH - SÁNG TẠO KHOA HỌC

THỂ XÁC NGHỆ THUẬT _

1 ' 1 I 1

Ễ ~ (B, 36) « (A, \(C’ J) - (D, J)

NHÂNCÁCH NHÂN CÁCH NHÂNCÁCH NHÂN CÁCH TRẠNG li TRẠNG THỂ TRẠNG TRẠNG

PHIẾN DIỆN, PHIẾN DIỆN, PHIẾN DIỆN, PHIẾN DIỆN, í KẺ TIỂU NHÂN KẺ TIỂU NHÂN KẺ TIỂU NHÂN KẺ TIỂU NHÂN t ị T 1 t 1 T ị

CẶP HÀO LƯỚI CẶP HÀO LƯỚI ; • ' ộ - 4 : Ạ 3 6

VÀ HÀO KHÍ BIOPLASMA VÀ HÀO KHÍ BIOPLASMA.

TRONG KINH DỊCH TRONG Kinh Dịch

?? ? II

6 ♦> A Nội Quái 6 Nội Quái te 5 & 5 ■ 4 4 ♦> B

3 • 3 c

2 J 2 J ■

1 »>D Ngoại Quái Ngoại Quái K s

CÂY TÔN TI CỦA CÁC TRƯỜNG HỢP NGOẠI LỆ

TRONG NHÂN CÁCH VÀ THỂ TRẠNG

NT ~ NT(2) = (D, u (C, 3$ u (B, J) u (A, J> illlillilÌiB^ - (D, 36) u (C, 36) ? = (B, J) u (A, J) ? THẤT TÌNH HẬU THIÊN THẤT TÌNH TIÊN THIÊN TRONG LƯỚI HẬU THIÊN TRONG LƯỚI Tiên THIÊN RỐI LOẠN HAY RỐI LOẠN HAY

KHẢ NĂNG ĐẶC BÉT ? KHẢ NĂNG ĐẶC BIỆT ?

- (D, 36) = (C, 36) - (B, J) ĩ ÍA’ J> RỐI LOẠN RỐI LOẠN RỐI LOẠN RỐI LOẠN

ETHERIC MẪU HAY TÂM THẦN HAY KETHERIC HAY ETHERIC HAY

Khả NĂNG Khả NĂNG Khả NĂNG Khả NĂNG

ĐẶC BIỆT ? ĐẶC BIỆT ? ĐẶC BIỆT ? ĐẶC BIỆT ?

LƯU Ý : Tình huống trong đó NT(2) nằm cùng với NT(1) trong tổng thể NT là khác với tình huống hai thành phần đó tách rời nhau

NT = NT(1) u NT(2) =

= {(D, J), (C, J), (B, 36), (A, 36)} u {(D, 36), (C, 36), (B, J), (A, J)}, NT(1) = {(D, J), (C, J), (B, 3$, (A, 3©},

NT(2) = {(D, 36), (C, 3'6), (B, J), (A, J)}.

Mỗi cặp trong tập tích trên gồm một lưới và một khí, khí ộ xem là trung gian.

CƠ CHẾ CỦA TÔN TI - NHÂN QUẢ - TIẾN HÓA

Theo nhận thức chúng tôi, nhân thể là một hệ thống cố TÔN TI, mà các thành phần khác nhau bị ràng buộc bởi nguyên lý nhân quả, hướng về cái MỘT với những đặc điểm sau :

TƯỢNG HÌNH

Cõi Tiên thiên điều khiển hay làm Tượng cho cõi Hậu thiên làm Hình, D — B, c, — A, y — w -* a.

NHÂN ĐỊNH THẮNG THIÊN, cơ CHẾ CỘNG HƯỞNG HÌNH THÁI HAI CHIỀU ?

Có mối quan hệ hai chiều giữa các cơ thể vô hình với nhau, do con người, một mặt chịu tác động của quy luật chung (bị điều khiển, mặt bị động), nhưng mặt khác bằng ý chí của mình, lại tác động trở lại các quy luật đó (mặt chủ động), từ đố tạo nên nhân cách riêng của mình, theo hướng tạo những nhân cách, trong từng khoảng thời gian có thể hoàn thiện hơn hay thoái hóa đi.

HAI QUAN HỆ THỨ Tự HOÀN CHỈNH HAY NHÂN Quả

Thành thử, nhân thể làm thành hai quan hệ thứ tự hoàn (toàn) chỉnh.

D < c< BI A, (’)

A B c D. (*•)

Quan hệ thứ tự (*) là quan hệ thứ tự do cơ chế bị điều khiển, từ D dần xuống A, do "Trời", còn quan hệ thứ tự (**) là quan hệ từ A dần lên D, do cơ chế tự hoàn thiện hay tự thoái hóa, do chính ta.

CÁC ĐỈNH

Các đỉnh A, B, c, D nói chung là những cấu trúc Âm Dương, Tứ Tượng, Ngũ Hành, Bát Quái, Cửu Cung, Tiên thiên, Hậu thiên, hay xa hơn nữa..., vận hành theo các hệ phương trình Tiên thiên, Hậu thiên.'.

Nội dung ở đây khác với nội dung trong toán tập mờ, trong đó các đỉnh là những quan hệ tương đương. Trong phần này của nghiên cứu chúng tôi, các đỉnh là những cấu trúc phức tạp hơn, nhưng lại phổ quát hơn.

Cũng có thể là chúng ta cần có những nghiên cứu bổ sung nào đó vào các tư liệu hiện có cho đầy đủ, theo sơ đồ sau.

Sơ đồ này mang tính chia cắt tổng thể các đỉnh thành 4 phần do lý do phải tạo nên một sự phân tích của từng đỉnh một.

Sau đó phải là một sự tổng hợp đòi hỏi nhiều nghiên cứu xa hơn, dựa vào các nguyên lý nhân quả (*), (”) (thứ tự) đã nói ở trên, phụ thuộc vào xử thế và sự tuân thủ các quy luật Thiên - Địa - Nhân hợp nhất nói chung.

Đỉnh (B, y) Đỉnh (D, «) Đỉnh (A, y) Đỉnh (C, a) DỈNH THỂ TRẠNG ĐỈNH TÂM TRẠNG ĐÌNH TÂM TRẠNG ĐÌNH THE TRẠNG

ÂM ÂM DƯƠNG DƯƠNG

Các phương trình Các phương trình Các phương trình Các phương trình

Ngũ Hành Hậu Ngũ Hành Tiên Ngũ Hành Tiên Ngũ Hành Hậu thiên của cơ thể thiên của cơ thể thiên của cơ thể thiên của cơ thể

Tâm thần. Etheric. mẫu Etheric. Etheríc.

Các Đại Hạn và Các Đại Hạn và Các Đại Hạn và Các Đại Hạn và

Tiểu Hạn theo Tử Tiểu Hạn theo Tủ Tiểu Hạn theo Tử Tiểu Hạn theo Tủ

Vi, Độn Giáp - Vi, Độn Giáp - Vi, Độn Giáp - Vi, Độn Giáp -

của các của các của các cộng đồng theo cộng đồng theo cộng đồng theo cộng đồng theo

Thái Ất, phần Thái Ất, phần Thái Ất, phần Thái Ất, phần thể trạng Âm tâm thần Âm. tâm thần Dương thể trạng Dương

Sơ ĐỒ CÁC ĐỈNH

TÔN TI

Cấu trúc của cây tôn ti - cụ thể được trình bày trong hai Bảng trên - là như sau :

SIÊU NHÂN

Trên hết là các siêu nhân, các cơ thể lưới và các bioplasma hoạt động hài hòa một cách hoàn chỉnh.

Vĩ NHÂN

Tiếp theo là các vì nhân, có cơ chế phối hợp hài hòa cơ bản giữa cấu trúc lưới và các bioplasma (Khí) (hiện tượng đức tài thống nhất ?). Khí Tiên thiên hài hòa trong lưới Tiên thiên ; khí Hậu thiên hài hòa trong lưới Hậu thiên, các phần Tiên thiên và Hậu thiên gắn bó với nhau.

CÁC NHÀ SÁNG TẠO VÀ CÁC NHÀ THỂ THAO QUÁN QUÂN, NGƯỜI QUÂN TỬ

Thất tình hoạt động hài hòa trong các cấu trúc lưới Tiên thiên hay Hậu thiên cao, thấp cấp.

NHỮNG CON NGƯỜI PHIẾN DIỆN, KỂ TIỂU NHÂN

Hoạt động Tiên thiên và Hậu thiên tách rời nhau.

NHỮNG TRƯỜNG HỢP NGOẠI LỆ

Đó là những trường hợp Khí Hậu thiên hoạt động trong lưới Tiên thiên hay là Khí Tiên thiên hoạt động trong lưới Hậu thiên. Bức tranh này còn có thể phức tạp hơn.

Đây là những trường hợp thất thường, thiên về mặt dị thường mà bạn đọc có thể tìm tòi làm sáng tỏ thêm.

Một số ví dụ : một người ở trạng huống Tiên thiên bất túc, có cơ thể méo mó, không cân đối. Một người khác "tự nhiên" có những sự thay đổi đột biến về khả năng xác thể, hay khả năng tâm thần...

Hy vọng Y học, nhất là Cận Y học và Cận Tâm lý học sẽ cho chúng ta khá nhiều ví dụ về các trường hợp ngoại lệ hay dị thường này.

VỀ CÁI XẤC. Cái xác chỉ là một bản sao cụ thể, hữu hình, nhưng lại là một hình ảnh - khác tính Âm Dương - còn chưa biểu hiện được một cách trọn vẹn tập hợp các cơ thể vô hình.

Sự tiến hóa lịch sử hướng về cái MỘT của con người sẽ làm cho cái xác ngày càng trọn vẹn và hoàn thiện hơn, theo khuôn mẫu của các cơ thể vô hình.

ĐƠN NHẤT VÀ ĐA DẠNG

CÁC TIÊN ĐỀ CỔ ĐÔNG PHƯƠNG VỚI CÁI ĐƠN NHẤT ĩ

Tất cả những điều trình bày trên mang tính lý thuyết, hướng về các nguyên lý Triết cổ Đông phương, thể hiện cái ĐƠN NHẤT, theo nhiều cấp độ.

Triết cổ Đông phương là một học thuyết về hệ thống, có cấu trúc toán học cơ sở, đặc biệt nghiên cứu cấu trúc tinh thần, tâm thức.

CUỘC SỐNG VỚI Cái ĐA DẠNG ị

THÁI CỰC 1

LƯỠNG NGHI - 2

Âm Dương

Tiên thiên và

Hậu thiên

TỨTƯỢNG-4

Tiên thiên

Hậu thiên

BÁT QUÁI ĐỘN GIÁP - 8

Thiên nhất sinh Thủy, Khảm tại 1

Hậu thiên (8 Dịa Môn)

Sơ ĐỒ 16 CUNG THÁI ẤT- 16

Bát Quái thêm 8 Cung Giáng Thần

Kiền tại 1

Tiên thiên (Thái Ất, Văn xương, Thủy Kích)

Ngũ Phúc, Tứ Thần, Đại Du Thái Ất)...

THÁI CỰC 1

Bộ BA LÃO TỬ-3

thêm Âm giao Dg

Tiên thiên và

Hậu thiên

NGŨ HÀNHĐÔNG Y - 5

Tứ Tượng thêm

Trung Cung

Tiên thiên và Hậu thiên

CỬU CUNG ĐỘN GIÁP, THỜI

CHẤM -9

Bát Quái thêm Trung Cung

Thiên nhất sinh Thủy, Khảm tại 1

Tiên thiên (9 Thiên tinh)

Sơ ĐỒ 17 CUNG THÁI ẤT-17

Sơ đồ 16 Cung thêm Trung Cung

Kiền tại 1

Hậu thiên (các Chủ Tướng và

Khách tướng)

Ị

MỐI QUAN HỆ NHÂN THỂ - HỆ VĂN VƯƠNG, TÍNH CHÂN LÝ VÀ LOGIC BẢN THỂ CỦA KINH DỊCH

Các nội dung trên, theo định hướng nghiên cứu chúng tôi, sẽ phải phản ánh lên hệ các hào của hệ Văn Vương, mỗi hào của mỗi Quẻ sẽ chứa trong bản thân mình một bộ phận xác định nào đó của tập hợp tất cả những nhân tố của cơ thể vô hình tương ứng, đồng thời với những mối quan hệ nhân quả do hai hệ thống quan hệ thứ tự (*) và (”) tạo nên.

Về mặt khoa học, ở đây sẽ xuất hiện khá nhiều động tác về tập mờ : các bài toán đa tiêu chuẩn, đa phân hoạch, gộp, phân loại, nhận dạng, quyết định, nhân quả...

HỆ NHÂN Thể 1 37424- 8 - 9 25- 8- 9

1 37 + 1 24- 8 - 9 2 5 - 8 - 9 THÁI CỰC, BI TRĨ DŨNG, THÁI Cực 7 CƠ THỂ VÔ HÌNH, TRÁI- PHÁI... KỊNH 5 HÀNH TRAI-PHAI, TRÊN-DỰỚI.. TỨ CHI 8 GIAO HỘI HUYỆT 8 MẠCH, NÊ HƯỚN CUNG NÊ HƯỜN CUNG

HỆ HỆ THÁI ẤT ĐỘN GIÁP 137 * 1 2 4 - 8 - 9 2 5 - 8- 9

HỆ 64 QUẺ VĂN VƯƠNG 3 7•2 4 - 8 - 9 (HÌNH NHI THƯỢNG) 1.25- 8-9 "(HÌNH NHI HẠ)

MỐI QUAN HỆ BẢN THỂ - ĐƠN NHẤT CHO CÁC TUYẾN CẤU TRÚC - TRIẾT HỌC

giữa CÁC TUYẾN CẤU TRÚC - TRIẾT HỌC HỆ NHÂN THỂ và CÁC TUYẾN CẤU TRÚC - TRIẾT HỌC ĐỘN GIÁP, THÁI ẤT ; HỆ VĂN VƯƠNG (CON NGƯỜI VÀ CỘNG ĐỒNG HÒA HỢP. VỚI MÔI TRƯỜNG - VŨ TRỤ THÀNH MỘT THỂ ĐƠN NHẤT)

KẾT LUẬN

Để kết luận, hay chính xác, để tạm kết luận, trước hết cẩn nhận thức rằng có thể gộp tất cả các cấu trúc của thực tiễn như Đông Y học, Thời Châm học. học thuyết Độn Giáp, học thuyết Thái Ất, Y Dịch Lục Khí, Bát Tự Hà Lạc... (và một số khoa học mới được đề cập sơ bộ trong cuốn sách này như Bốc phệ, Tử Vi, Phong Thủy...) vào phạm trù các Cận khoa học, kể cả Tương lai học hiểu theo nghĩa mở rộng, do đó là các khoa học nghiên cứu các Cận hệ thống, bao gồm các điểm cơ bản sau :

I - Cơ SỞ - Các nguyên lý trong phần Đại cương, - Triết học tích hợp.

- Phương pháp luận khách quan - chủ quan tích hợp, - Cơ chế cộng hưởng tích hợp, - Công cụ ngôn ngữ - phi ngôn ngữ tích hợp.

II - VỀ MỘT SỐ PHƯƠNG HƯỚNG NGHIÊN cứu HIỆN ĐẠI HÓA CÁC CẬN HỆ THỐNG

TRIẾT HỌC TÃM-VẬT

Có nhiều khả năng khác nhau : Một số nhà khoa học cho rằng trong các nghiên cứu các hiện tượng Tâm linh, phải xuất phát hoàn toàn từ Tâm. Một số khác lại cho rằng phải xuất phát từ Vật. Một số cho rằng phải có cả hai mặt Tâm và Vật.

PHẦN CỨNG

Các xu hướng về Trường và Hạt

Nhiều nhà khoa học thấy cần đưa ra nhiều khái niệm về trường mới, như trường xoắn, trường sống...

Cạnh đó là các xu hướng đi tìm những loại hạt mới, "mịn" hơn, tinh tế hơn các hạt vật lý được biết hiện nay (nhưng không nhất thiết phải "nhỏ" hơn các hạt được biết.i.

Các xu hướng về Không gian và Thời gian

Một số nhà khoa học thấy rằng ngoài khả năng phi thời gian, phi không gian thì cần mở rộng khái niệm không gian nhiều chiểu cả loại âm, cả loại dương,

Và ngay cả những loại không gian cố số chiều không nguyên...

Mặt khác, cần tạo ra "những máy thời gian đi... về quá khứ, tương lai”, Hay tạo ra những "máy” thay đổi "tốc độ của thời gian", "hãm thời gian lại"...

Những bài toán đa tiêu chuẩn, đa phân hoạch

Cuộc sống tinh thần, con đường đi của cá nhân, của cộng đồng, các tỉnh huống xử thế cho phù hợp với các con đường đi khác nhau là hết sức phức tạp, gồm bao nhiều nhân tố thuận lợi, không thuận lợi dẫm đạp lên nhau, trái ngược nhau...

Từ đó, sự xây dựng các thuật toán cần thiết cho những bài toán đa tiêu chuẩn, đa phân hoạch là hết sức quan trọng, đóng vai phần cứng cho những quyết định khác nhau...

PHẦN MỀM

A. về cái chết

NGAY SAU KHI CHẾT

Bác sỉ Moody và tiến sĩ Ross đã nghiên cứu vấn đề này với gần 1000 trường hợp của những người chết đi rồi sống lại.

Nhiều nhà nghiên cứu khác cũng đã tìm cách đo trọng lượng mất đi khi con người chết, hay chụp trường sinh học sau khi chết 3 ngày, 49 ngày...

Nói chung, các kết quả đều mang dương tính, chẳng hạn, trọng lượng mất đi đó đều bằng nhau cho tất cả mọi người. Và những người chết đi sống lại đều kể lại những câu chuyện có nội dung gần như nhau của "thế giới bên kia".

Cái chết không phải là cái kết thúc cuộc đời, mà lại là cái... bát đầu một cái gì đó (Là mort c’est le commencement ! Victor Huygo)

Trong các văn bản cổ Tầy Tạng (Thân Trung Ấm), có nói đến những hiện tượng xảy ra sau khi con người chết, chẳng hạn là :

Khi sinh lực của Ngũ quan tắt dần bên trong, thì sự hiểu biết về sắc tướng của mọi vật khách quan cũng tắt đi.

- "Khi ấy, đất chỉm trong nước", thân người mất điểm tựa, - "Khi ấy nước chìm trong lửa", miệng và mũi trở nên khô cứng, - "Khi ấy lửa chìm trong gió", nhiệt biến mất khỏi thân thể, - "Khi ấy gió chìm trong tâm thức", - 33 giận dữ chấm dứt, 40 cơn tham dục biến mất, 7 cơn si mê biến mất.

Sau đó những người mang nghiệp ác sẽ chịu những đau đớn lúc chết : Thấy những khối hình cầu sáng rực, với những tia sáng lóe mất, bị theo dõi bởi những • cơn mưa khủng khiếp, gặp những người đàn ông hay đàn bà giận dữ đe dọa...

CÁC "ÂM THANH DỄ SỢ'

Sẽ nghe 4 âm thanh gọi là "âm thanh dễ sợ" :

- Từ Địa đại phát âm thanh như ngọn núi sụp, đổ. - Từ Thủy đại phát ra âm thanh giống như sóng Đại dương gầm thét. - Từ Hỏa đại phát ra âm thanh như tiếng đám cháy rừng lớn. - Từ Phong đại phát ra âm thanh như muôn nghìn sấm sét. Người chết sẽ đi tìm "chỗ trốn" ! ÁNH SÁNG CỦA PHẬT VÀ CÁC Cõi + Ngày đầu (sau khi chết) : ĐỨC BẠT GIÀ PHẠM TÌ LÔ GIÁ NA (BHAGAVAN VAIROCHANA) Ở Trung Cung, cầm ở tay một bánh xe. Phát ra màu xanh dương sáng chói, trong suốt, rực rỡ, từ tim, chiếu vào người chết. Song song là một ánh sáng khác, một luồng ánh sáng trắng mờ, xuất phát từ cõi các Thiên thần, cũng chiếu vào người chết. Chọn ánh sáng nào ? + Ngày thứ hai : ĐỨC KIM CANG TỎA ĐA (BHAGAVAN AKSHOBYA) Từ phương Đông, phát ra một luồng ánh sáng trong suốt, chói, màu trắng. Song song là một luồng ánh sáng mờ màu khói xám từ Địa ngục. Chọn ánh sáng nào ? • + Ngày thứ ba : ĐỨC BẠT GIÀ BƯU SANH (BHAGAVAN RATNA SAMBHAVA) Từ phương Nam, phát ra một ánh sáng màu vàng chói lợi. Song song là một luồng ánh sáng màu vàng mờ mờ từ cõi Người. Chọn ánh sáng nào ? + Ngày thứ tự : ĐÚC BẠT GIÀ PHẠM A DI ĐÀ (BHAGAVAN AMITABHA) Từ phương Tây, phát ra một luồng sáng màu đỏ, chói chang, huy hoàng Song song là một luồng sáng màu đỏ hung, từ cõi Ngạ quỷ, Chọn ánh sáng nào ? + Ngày thứ năm : ĐÚC BẤT KHÔNG THÀNH TỰU (BHAGAVAN AMOGHASHIDI) Từ phương Bắc, phát ra một ánh sáng màu xanh lá cây kỳ dị, trong suốt, rực rỡ, gieo khiếp đảm, với những đám vòng tròn. Song song là một luồng sáng mùa xanh lá cây đậm, phát ra từ cõi Atula. Chọn ánh sáng nào ?

ĐI VỀ ĐÂU ?

- Rơi vào 5 con đường tươi sáng màu trắng là trở lại kiếp luân hồi.

- Trốn vào các học cây, hang đá trong đất là đi vào cõi Ngạ quỷ, súc sinh.

- Chìm vào trong một cái hồ có thiên nga bơi, là tái sinh ở phương Đông (Đông thắng Thần châu).

- Chìm vào trong một cái hồ mà ven bờ có gia súc đang ăn cỏ là sẽ tái sinh ờ phương Tây (Tây ngưu Hóa châu).

- Thấy những ngôi nhà lớn trong đó có nam nữ đang yêu nhau là tái sinh ở phương Nam (Nam bộ Thiện châu).

- Chìm trong một cái hồ có những con ngựa đi thơ thẩn là tái sinh ở phương Bác (Bắc cu Lô châu).

- Thấy những ngôi nhà rộng lớn trên trời là tái sinh như Thiên thần.

B. Những vấn đề tác động từ xa, thông tin phi không gian

Có nhiều phương hướng nghiên cứu các cơ chế tác động từ xa lên cơ thể vật lý, đi tìm những cơ chế của một loại thông tin phi không gian, phi thời gian, tức là một loại tin học không dựa vào không gian thời gian Einstein (như trong những giao lưu với những người thuộc hành tinh khác).

c. Những vấn đề tán, tụ

Đó là các vấn đề tán, tụ phá hủy một số thực thể, tức là tán (dématếrialisation), phục hồi lại các thực thể đó, tức là tụ (rematérialiation), bằng phương tiện các băng tần số rất cao, hay tạo ra những thực thể mới dựa vào các hình tư tưởng...

D. Vấn đề sáng tạo

Đây là một trong những vấn đề chủ yếu về chủ nghĩa nhân văn. Nhưng thực chất và cơ chế của sáng tạo là gì, theo quan điểm của Lão Tử, Platon, hay là khác ?

E. Vấn đề đào tạo một đội ngũ chuyên giả sử dụng phương pháp luận chủ quan với các cơ chế tương ứng

Vấn để đào tạo đội ngũ chuyên gia theo phương pháp luận chủ quan là tối cẩn thiết trong sự phát triển các Cận khoa học. vì khoa học về tinh thần nói chung không "cân, đo, đong, đếm" như trong Vật lý, Hóa học... được. Và nếu có thể tiếp tục dùng lý thuyết tập mờ, dưới dạng này hay dạng khác, thì ngay trong lý thuyết đó, muốn có những quyết định cuối cùng, cũng cần phải có những cái gọi là "đánh giá chủ quan" của các chuyên gia trong các bài toán đa tiêu chuẩn, đa phân hoạch.

Các cơ chế tương ứng với phương pháp luận chủ quan là các cơ chế thông tin qua các hiện tượng cộng hưởng ngang, dọc (harmonic) và các cơ chế năng lượng như tán, tụ... *

Tất nhiên, rõ ràng chúng ta đang đứng trước bao nhiều bài toán của tương lai... nhằm vào một chủ nghĩa nhân văn rộng lớn chưa từng thấy...

Nhưng để có hy vọng giải được những bài toán đó, cần chọn con đường đi nào cho đúng. Theo thiển ý chúng tôi, con đường đi đó, nếu muốn nói theo kiểu Triết CỔ Đông phương, là con đường Minh Triết.

111 - MINH TRIẾT PHƯƠNG ĐÔNG

Minh Triết Đông phương nằm ở những Câu trả lời các câu hỏi cơ bản về Tồn tại, và sự tiến hóa của nhân loại, như đã nêu lên trong phần mở đầu :

- Ta là ai ?

- Ta từ đâu đến ?

- Ta đến đây để làm gì ?

- Ta sẽ đi về đâu ?

Trước khi đi vào các câu trả lời, CÓ thể trích một số ý kiến sau cũng lại dưới con mắt của một số nhà khoa học Tây phương.

K.H.PRIBRAM

"Để giải bài toán Vô thức (có liên quan đến Đại Ngã, NHP), điểm quan trọng cần lưu ý tới là có thể gọi dạng hành vi này là Tiền ý thức, vì rằng các dạng tự động của hành động có thể hiện thực cả khi không có ý thức tham gia. Nhưng trong trường hợp này thì Vô thức là gì ?

Chúng ta sẽ rơi vào một con đường tràn đẩy khó khăn, nếu chỉ đứng trên các quan điểm thuần túy về sinh lý thần kinh, mà không kể đến những biểu hiện đặc thù về mặt tâm thức của Vô thức....

... Vấn để mà tôi đang tự hỏi là liệu các trạng thái Vô thức đó có nêu lên sự tổn tại của một "chương trình” khá phổ quát nào đó hay không, phụ thuộc vào các tương tác giữa các não bộ, có cấu tạo giống nhau - một Vô thức tập thể theo đường lối mà K.Jung đã đưa ra năm 1960 - Và, nếu tồn tại một Vô thức tập thể như thế, thì cấu tạo của nó ra sao ?"

(K.H.Pribram là một trong những nhà sinh lý thần kinh nổi tiếng thế giới, ý kiến này của ông phát biểu trong Hội thảo về Vô thức tại Tbilísie năm 1969).

W.JAMES

"Tinh thần và các nguyên lý của khoa học, đó chỉ là những vấn để về phương pháp. Còn thái độ phủ nhận có hệ thống cho rằng trong Vũ trụ nhân cách không đóng một vai trò nào, với lòng tin mù quáng cho rằng Vũ trụ chúng ta chỉ là một thế giới không có nhân cách - những cái đó, đến một bước ngoặt nào đó của lịch sử - sẽ trở thành một khuyết tật đích thực, mà các thế hệ sống sau chúng ta sẽ lấy làm ngạc nhiên, khi họ nghiên cứu nền khoa học hiện nay của chúng ta, mà chúng ta đang tán dương !

Và đó sẽ là cái khuyết tật chủ yếu, dựa vào đó mà các thế hệ mai sau sẽ xem nền khoa học hiện đại của chúng ta như một cái gì bị hạn chế, quẻ quặt".

P.T. DE CHARDIN

"Như thế, cạnh chúng ta, và ngay trong tầm tay chúng ta, đã hiện diện cái Siêu cơ thể, mà chúng ta đã cố tìm từ lâu nay và đã dự đoán sự tồn tại. Loài người xem như một tập thể, mà các nhà xã hội học phải cần đến để xây dựng các quan điểm lý thuyết và để diễn đạt - cái tập thể này hiện nay đã hiện ra trước mắt chúng ta, như một khái niệm xác định, đúng thời điểm và đúng vị trí của nó, như một đối tượng hoàn toàn mới, một đối tượng đã được chờ đợi từ lâu trên các chân trời của cuộc sống. Chúng ta chỉ còn có việc là sử dụng ánh sáng của nó, để có thể nhận thức được Vũ trụ, trong đó đã được làm sáng tỏ một cách lạ lùng tất cả các hiện tượng xảy ra hằng ngày, song song với tất cả các hiện tượng mà chúng ta đang sống mà chúng ta chưa cảm nhận được tính hiện thực cũng như chưa cảm nhận được là chúng đang ở ngay bên cạnh chúng ta, và chưa cảm nhận được tính vì đại của chúng".

Bây giờ chúng ta trở lại bốn câu hỏi đầu tiên

TA LÀ AI, TA ĐẾN ĐÂY ĐỂ LÀM GÌ

TA Từ ĐÂU ĐẾN TA SẼ TRỞ VỀ ĐÂU ?

Một số người trả lời :

- Ta chỉ là một cái xác, - Ta từ bụng Mẹ chui ra, chỉ có thể, - Ta sống để hưởng thụ (ăn, mặc, giải trí, tình dục)... cho thỏa thích, - Chết, ta sẽ hóa thành đất... Thế là hếtMột số nhà khoa học trả lời :

- Ta là một tập hợp tế bào, mô, cơ quan sinh học, tạo ra từ các hạt vật lý như điện tử, hạt nhân...

- Ta hình thành từ tinh trùng của người cha và trứng của người mẹ, - Ta sống để học hỏi, để hoạt động cho chính mình và cho xã hội, - Ta sẽ trở lại với đất khi chết, qua nhiều hiện tượng phân hủy vật lý và hóa học. Sau khi chết, con người vấn để lại cho hậu thế các thành quả lao động, sáng tạo của mình bằng trí ốc và chân tay.

Cha ông chúng ta trả lời s - Ta là một con vật, nhưng lại là một con vật linh, trong ta có Phật, - Ta là "Thiên hạ", tức là từ Trời xuống : cha mẹ sinh con, Trời sinh tính, - Ta phải sống, sống theo Đạo Trời, Đạo Người phải theo Đạo Trời, - Khi "Từ Trần", ta sẽ "Hoàn Vũ" :

"Sinh Ký Tử Quy", "Chết là Thể Phách, còn là Tinh Anh" (Nguyễn Du).

Chúng tôi cũng xin mạo muội góp câu trả lời sau :

TA LÀ AI ?

NGUYÊN LÝ TOÀN Đổ TRONG MỘT vũ TRỤ ĐƠN NHẤT

Ta là một hình ảnh Toàn đồ của Vũ trụ Bản thể, được tạo ra theo khuôn mẫu của Vũ trụ Bản thể. Khi ta được sinh ra, "Ánh sáng" của Vũ trụ bản thể chiếu thẳng vào ta, như một "sóng tựa", để tạo ra hệ cấu trúc vô hình, nhưng thực sự, của con Người.

NGUYÊN LÝ THIÊN-ĐỊA-NHÂN HỢP NHẤT

Vũ trụ Bản thể là một hệ thống cổ "nhân cách" cũng như ta có nhân cách, với những quy luật phổ quát, hướng về cái MỘT.

CẬN SINH HỌC

Hệ cấu trúc vô hình của ta - hay là Đại Ngã - được nhận thức qua Minh Triết.

Nhưng thông thường Đại Ngã lại bị một cấu trúc thô sơ - hay là Tiểu Ngã che lấp chính mình, và sự nhận thức đúng chính mình hay bị nhầm lẫn. Điều này cha ông chúng ta gọi là Vô Minh (Maya).

TA Từ ĐÂU ĐẾN VÀ SẼ TRỞ VỀ ĐÂU ?

CON ĐƯỜNG SỐ 8 XOẮN Lốc ĐI-TỤ, VỂ-TÁN CỦA Lão TỬ

Ta từ Vũ trụ Bản thể đến, và sẽ trở về với Vũ trụ Bản thể theo con đường số 8 (Hình 138, trang 927).

Đó là một quá trình Đi - Về lặp đi lặp lại nhiều lần, theo chương trình xoắn lốc của cái MỘT.

Con đường Đi (tuyến Ngoại) là một quá trình tự, xuất phát từ cơ thể Ketheric có một "tần số" rất cao và một thực thể rất tinh (hay một cấu trúc khác cao hơn, có thể gọi là cơ thể Cosmic). Trong cơ thể này có ghi toàn bộ những điểm quan trọng của chương trình cuộc đời dưới dạng một mã số nào đó.

Theo chương trình đó, cơ thể Ketheric dần dần, theo trình tự, tạo ra các cơ thể khác có "tần số" thấp hơn và với những thực thể ít tinh hơn, trong một không gian gọi là không gian Âm. Đó là các cơ thể Cảm xúc cao cấp, cơ thể Etheric mẫu, cơ thể Tâm thần cao cấp.

Sau đó xuất hiện cơ thể Astral.

Tiếp theo, cơ thể Cảm xúc cao cấp lại tạo ra cơ thể Cảm xúc trong một không gian gọi là không gian Dương, còn cơ thể Etheric mẫu tạo ra cơ thể Etheric cũng trong không gian Dương đó. Cuối cùng xuất hiện cơ thể hữu hình.

Con đường Về (tuyến Nội) là một quá trình tán, ngược với quá trình của con đường Đĩ.

Tất cả các cơ thể vô hình và hữu hình đều có các cấu trúc thuộc các hình thái Âm Dương, Tứ Tượng, Ngũ Hành, Bát Quái, Cửu Cung Tiên thiên và Hậu thiên của Kinh Dịch.

Cơ thể càng thô thì cấu trúc càng hẹp hơn (hiện tượng nhúng cấu trúc).

Trình tự quá trình Đi (nếu không kể cơ thể Astral) là tương tự như trình tự các hào sơ, trung, mạt của các Quẻ Nội, Ngoại trong hệ 64 Quẻ Văn Vương. Quan hệ giữa các cơ thể cũng giống như quan hệ giữa các hào trong Kinh Dịch.

CẬN HÓA HỌC

Quá trình nói trên trong Cận Hóa học là :

Con đường Tụ : Thần - Khí - Tinh (tuyến Ngoại) và Con đường Tán : Tinh - Khí - Thần (tuyến Nội).

TA ĐẾN ĐÂY ĐỂ LÀM GÌ ?

Cận SINH HỌC

Ta đến đây để hoàn thiện dần, theo đúng các quy luật phổ quát nhất của sự sống. Vì tình thương bao la - cơ sở của sự hoàn thiện - đã nằm sẵn trong cấu trúc nhân thể chúng ta (các cơ thể 2, 4, 6).

CẬN VẬT LÝ

Sự hoàn thiện chính mình đó tuân theo cơ chế cộng hưởng harmonic hình thái genetic, ngang và đọc, mà chủ yếu là sự hòa đồng trên cơ sở nguyên lý phi bài trung, và sự giảm các "tần số" thấp, tăng các "tần số" cao của các cơ thể của nhân thể.

CẬN Y HỌC, CẬN TÂM LÝ HỌC

Nếu suy nghỉ, hành động trái với các quy luật phổ quát thì chính các quy luật đó sẽ tự động phá hoại các cấu trúc đó của các cơ thể vô hình và hữu hình của chính mình, gây nên các hiện tượng mất cân đối : ứ đọng, thiếu hụt, bế tắc bioplasma, và các hiện tượng thủng, rách các lưới. Và Kinh Dịch - mà chúng ta cần phát triển, hoàn thiện trên cơ sở tích hợp với nền văn minh Tây phương - chính là di sản của một lý thuyết hệ thống phổ quát, đúc kết được cái ý nghĩa Tinh Hoa đó của sự sống và chiều hướng tiến hóa của nó, trên các nguyên lý sâu xa về các hệ thống Vũ trụ “ con Người và trên mặt cấu trúc cơ sở.

Nói chung, qua các câu trả lời này, và những điều đã trình bày trong cuốn sách này, phải chăng một số người trong chúng ta sẽ tự hỏi :

LIỆU CÓ CẦN ĐỊNH NGHĨA LẠI CHÍNH MÌNH HAY KHÔNG ?

PHỤ LỤC

KHÁCH QUAN xác suất trong toán học

QUAN HỆ (ĐỔ THỊ)

QUAN HỆ QUAN HỆ BẤT TƯƠNG TƯƠNG → ĐƯƠNG ĐƯƠNG Phản phản xạ Phản xạ Đối xứng Đối xứng Bắc cầu Bắc cầu Min Max Max Min Min Tổng Max Tích

TÔN TI, • TIÊU CHUẨN = CÁC BÀI TOÁN CÁC LOẠI ĐA KHOẢNG TIÊU CHUẨN CÁCH TRONG HAMMING, NHÂN THỂ, EUCLIDE KINH DỊCH

CHỦ QUAN cân nhắc, quan niệm, hy vọng

BẢN THÂN SỰ VẬT THIẾU THÔNG TIN

QUAN HỆ (ĐỔ THỊ) MỜ

QUAN HỆ QUAN HỆ → BẤT TƯƠNG TƯƠNG Tổng hợp ĐƯƠNG Mờ ĐƯƠNG Mờ Phân tích Phản phản xạ Phản xạ Đối xứng Đối xứng Bắc cầu (cái Bắc cầu (cái đóng) đóng) Min Max Max Min Min Tổng Max Tích RA S Â

QUAN HỆ. QUAN HỆ BẤT THÚ THỨ TỰ TỤ MỞ MÒ = Phản phản xạ Phản xạ Phản đối xứng Phản đối xứng Bắc cầu (cái đóng) Bắc cầu (cái đóng) Min Max Max Min Min Tổng Max Tích RÕÂ ≤ Â